..續本文上一頁，主要還是要我們認識慢，也就是認識我執了。
“就中分二：一正明七九慢，二明未斷不起”，第一個，是正面的說，什麼叫七慢，什麼叫九慢；第二個說有些煩惱，就是慢了，包括還有些煩惱，雖然還沒有斷，但是可以不生起現行。在什麼情況之下？聖者。
那麼先說第一科。什麼叫七慢？什麼叫九慢？“論雲：爲唯見隨眠，有多差別，爲余亦有？”我們把見，一個見分了五個，五個裏邊又分了很多的支分，講了很多，那麼見講完了，那麼那麼多的煩惱裏邊，是不是只有見有分了好多的差別，其余煩惱是不是有差別呢？那是還有的了。
“頌曰：慢七九從叁”，其中慢也可以分很多差別，可以分七，也可以分九。“從叁”，這個九，是從叁分出來的。“皆通見修斷”，這個七個慢、九個慢，通見所斷、修所斷，兩個都通的。
“聖如殺纏等，有修斷不行”，聖者，他那些慢，跟這個殺纏就是瞋恨心，殺衆生的那個煩惱心，就是瞋恨心，他可以雖然修所斷，他見道的時候沒有斷它，但是可以不現行。雖然是修所斷，但是沒有斷之前也可以不現行，這個慢也同樣。
釋曰：初句正答，第二句明見修斷，下兩句明修道不行。且慢七者，一慢，二過慢，叁慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。于他劣謂已勝，于他等謂已等，雖然稱境，以心高舉，說名爲慢。于他等謂已勝，于他勝謂已等，名爲過慢，過前慢故。于他勝謂已勝，名慢過慢，慢他過故。執我我所，令心高舉，名爲我慢，恃我起故。未得謂得，名增上慢。于多分勝，謂已少劣，名爲卑慢。于無德中，謂已有德，名爲邪慢。成就惡行，名爲無德，恃惡高舉，名爲邪慢也。
“釋曰：初句正答，第二句明見修斷”，第一句正面回答：是不是其它煩惱也可以分很多差別呢？有，就是慢，可以分七個，也可以分九個。第二句是說這個慢是怎麼斷的。見道所斷、修道所斷都有。
下面一句，“明修道不行”，即使是修所斷的。對聖者來說，可以不現行，那麼這是這個頌就講了那麼多問題。
那麼先說七慢。“且慢七者”，七個慢，分七個，怎麼分呢？一個是慢，一個是過慢，一個是慢過慢，一個是我慢，第五增上慢，第六卑慢，第七邪慢。那麼這個七個慢的名字就這麼七個。
下面什麼叫慢？“令心高舉”，前面我們講心所法的時候就講過了：慢是對他比較而來的；憍是自己感到自己飄飄然，沒有跟人家比較的。慢是相對而言的，跟人家一比，認爲自己高，這就是慢。這個東西，我們說一個人，因爲我們凡夫了，你跑到哪裏去，你都可以檢查自己慢心。你跑到一個團體裏邊，你就比一比，這些地方跟我怎麼樣，我在裏邊是優勝的，或者是不行的，這麼馬上就會比較，就會産生這些慢的行動來。感到自己優勝的，就了不得，感到自己是非常差，就差也沒關系，這就是慢的表現，這個就是卑劣慢。所以慢的行相知道之後，自己可以檢查自己，你說這個心理狀態，你認爲不是慢。就是慢！什麼慢？名字都有。總的來說，什麼叫慢？“令心高舉”，把自己擡高自己，本來不是那回事，把它擡得高高的，就是慢。
“行轉不同，故分七種”，它的行相，它的變化不同，又分了七個慢。那麼下邊就是說七個慢了。
“于他劣謂己勝，于他等謂己等，雖然稱境，以心高舉，說明爲慢”，“于他劣”，他本來是差，自以爲是自己是比他好，但是，“他不及我”！這個高興了，這個就是慢。
“于他等謂己等”，他跟我一樣，本來是功德、好處是一樣，有一樣的好處，但是就自以爲好象是“我跟他一樣”，這個好象是了不得了，這也是慢。雖然自己勝，他差，自己跟他相等，稱境，就是說跟客觀是符合的，但是你心裏有個擡舉，把自己擡起來了，馬上就是慢，那麼不稱境的更是慢。所以說這個慢，很容易出現的了，就是你自己跟他相等，你也知道相等，但是你自以爲，“哎，我跟他一樣”，這個心一高舉起來，就是慢。
“于他等謂己勝”，本來跟他相等的，你以爲比他高，那更是慢了。
“于他勝謂己等”，他本來比你高，你以爲跟他相等，你跟他差不多。這些我們很會産生這個感覺，有些人，他學的很好，“唉！他也不過如此，跟我差不多”。你真正差不多嗎？你去比比看，那差得遠。但是你總自以爲好象是差不多。這個就是慢，這個叫什麼慢呢？過慢。超過客觀的標准了。前面這個慢，是客觀上是符合的，但是你把心擡高了，自以爲了不得了，那是叫慢。過慢，本來他跟相等，你說你比他好，或者本來他比你好，你說他跟你差不多，過慢。那個比慢還過一層，前面的慢客觀相稱的，你這個慢客觀也不稱了，比前面一個慢還要超過一級，叫過慢。
“于他勝謂己勝”，那更慢了。他本來比你好的(前面過慢是你跟他差不多)，你現在，他比你好，你說我比他好，那個是慢過慢，比前面過慢還要加一層，叫慢過慢。“慢他過故”，比他的過慢還要加一層了，就是慢過慢。
“執我、我所，令心高舉，名爲我慢”，這個有個我慢，就是執我、我所的叫我慢。自己執一個有我，有了我就有我所了，這個心就叫我慢。我們我慢貢高，就是有那個“你”啊，如果“你”沒有了，你怎麼我慢貢高呢？就根本談不上。
我們佛教講無我，那就根本就沒有我慢貢高的一個，一點點可以沾邊的，你有我慢貢高，說了半天就是跟佛教不相應了。佛教裏邊講無我的了，你這個不但是我慢，還要貢高，那就跟佛教是背道而馳了。“恃我起故”，因爲有這個我，就産生我的慢。
那麼這個裏邊，我們也介紹一下，在我們《基本叁學》裏邊的《禅定品》，好象是後邊，叁十六個恃，恃就是：出生高貴，就了不得；自己是有才能，假使過人，又是以爲了不得；自己是身長得高大，又是以爲了不得；長得聰明又了不得，反正叁十六種自以爲了不得的東西。這都是我慢裏邊産生出來的。
下面一個增上慢。“未得謂得”，本來你沒有證到什麼，你說你得到了，這是增上慢。未得謂得，未證謂證了，是增上慢。
“于多分勝，謂己少劣，名爲卑慢。于無德中，謂己有德，”先說卑慢。“于多分勝”，人家比你好得多，自己以爲我這個總算還可以，“以己少劣”，就是本來你比人家劣得多了，你以爲人家雖然好，我總比較還可以的。假使有的人，就是人家說你考一百分，“哎呀，我考了六十，也及格了，也可以了”，這個心就是卑慢了。本來是差得遠了，你就是好象還可以，自以爲原諒自己，這是卑慢。當然了，你也承認自己差了，但是不承認你差得很厲害，總是感到自己還可以。
“于無德中，謂己有德，名爲邪慢”，這個是更壞了。自己沒有品德，無德就是做壞事了，做了壞事的人，還自以爲自己有德，自己會很好在社會上很有這些人了，壞事做透了，還是以爲高高在上，還自以爲自己了不得，邪慢。這是不好的，邪的慢。什麼叫無德呢？“成就惡行”，做了很多壞事，“名爲無德”。“恃惡高舉”，就做了這麼壞事，還以爲了不得，恃惡高舉，就憑自己做了那麼多壞事，把自己擡得高高的，邪慢。這是最壞的了。
那麼這個裏邊，我們說，把慢分了七類，自己檢查。這個我們分了那麼多慢，不是叫你看人家，看自己！自己在什麼場合，你心裏一個念頭起來了，什麼慢？自己檢查一下。不要認爲你自己好象你承認他，好！好！好！這個就是慢了，已經是慢了。那個七個慢裏邊，自己檢查一下，凡是屬于一個的，都是慢。慢就是障道的，要把它除掉。
慢九者，《發智論》說，慢類有九，一我勝慢類，二我等慢類，叁我劣慢類，四有勝我慢類，五有等我慢類，六有劣我慢類，七無勝我慢類，八無等我慢類，九無劣我慢類。從叁者，此九慢類，從前七慢中，叁慢流出，其叁慢者，謂慢、過慢、卑慢也。初我勝慢類，從過慢出；第二我等慢類，從前慢出；第叁我劣慢類，從卑慢出；第四有勝我慢類，亦從卑慢出；第五有等我慢類，從前慢出；第六有劣我慢類，從過慢出；第七無勝我慢類，從前慢出；第八無等我慢類，從過慢出；第九無劣我慢類，從卑慢出。問：無劣我慢，高處是何？答：謂自愛樂勝有情聚，返顧已身，雖知極劣，而自尊重，得成無劣我慢也。
下邊是九慢。“慢九者”，慢還有九個，這是根據《發智論》的。說慢的類有九類，那就是更詳細地分。“一我勝慢類，二我等慢類，叁我劣慢類，四有勝我慢類，五有等我慢類，六有劣我慢類，七無勝我慢類，八無等我慢類，九無劣我慢類”。這個九個，基本上從前面開出來的。就是我跟他比較了，有等的，有勝的，有劣的，這裏分了九個。
“從叁”，這個九個慢，從叁個分出來的。“此九慢類，從前七慢中叁慢流出”，就是前面七慢當中，有叁個慢，就是開出這個九個。
“其叁慢者”，哪叁個慢呢？前面哪叁個慢呢？就是慢、過慢、卑慢，慢、過慢、卑慢叁個。慢，跟過慢，跟卑慢，叁個裏邊，開出九個。
第一，“我勝慢類，從過慢出”，我勝慢類是從過慢裏邊開出來的。
第二，“我等慢類，從前慢出”，我勝慢類，就是本來是人家跟我差不多，你說你比他高，那就是過慢，所以我勝慢類，是從過慢裏邊來的。我等慢類，人家跟我一樣，你也說一樣，從前慢出，雖然是符合客觀的，但是你說“我也跟他差不多，我也很好”，這個慢心起了，就是我等慢類。
第叁，“我劣慢類，從卑慢出”，從前面的卑慢，就是說，“他雖然再好，再好，我也不差”，這個我劣慢類。也承認自己不如他，但是，就是這一點點，還以爲自己了不得，這個就是我劣慢類。那麼這是配叁個。
第四，“有勝我慢類，亦從卑慢出”，有勝的我慢類，就是人家比我勝，你也承認自己差，但是還是擡高自己。我記得有一次，…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…