..續本文上一頁那個時侯我在上海社科院上班——因爲文革以後，寺院是僧人都趕出來了，那麼在社會上，你不能不靠生活了。文革了一段時間呢，比較穩定了，就到社會科學院去工作了一、二年——那麼那個時候，那個看門的一個門警，他是一個大概部隊裏回來的人了，他開開門，開開門一般說是這個地位很低了，但是他是一個，還是自以爲好象是很了不得那個樣子，我看到就是那個樣子。一部汽車，小轎車開進來，他馬上去，舉起來，嘩！那個手指揮的樣子，好象感到自己蠻滿足了。人家坐在車上，你給他指路，本來是很卑微的事情了，他還感到滿足，樣子做得……。這是卑慢。第四，“有勝我慢類，亦從卑慢出”，就是前面。
第五，“有等我慢類”，人家跟我相等，産生一個慢，就是前面慢出來的。
第六，“有劣我慢類”，人家跟我相等的，說我比他高，那就是從過慢出。
第七，“無勝我慢類”，無勝我，他跟我一樣，那麼就是從前面的慢出，慢心出的，符合客觀環境，但是呢，自己擡高自己。
第八，“無等我慢類”，無等我慢類，就是說，人家跟我相等，你說比我比他高，就是過慢出，從前面過慢裏邊分出來的。
第九，“無劣我慢類，從卑慢出”，無劣我慢類，人家比我高，你也承認自己差，但是你說我這個樣子也可以了，那麼從卑慢出。這九個慢，實際上就是前面叁個慢裏邊開出來的。
“問：無劣我慢，高處是何”，無劣我慢——最後一個了，既然你說人家是比我高，你也承認他高，這個，你那個擡高自己的慢從什麼地方說起來呢？
“答：謂自愛樂勝有情聚，返顧己身，雖知極劣，而自尊重，得成無劣我慢也”，他自己“愛樂勝有情聚”，那些比他超勝的那些有情聚，他也羨慕那些人，再反反看看自己，跟他們比起來差遠了。但是雖然如此，“而自尊重”，就像那個門警一樣的，人家坐在車上開進來，自己就站在裏邊，給他指路，差得不得了，他還是感到自己很尊重，好象自己還蠻了不得了。這個地方就是，慢的地方就表現在這個地方，承認人家高，但是你還有慢，所以這個很微細了。他不要說你承認人家高了，你就沒有慢心了，還有慢在裏頭。
所以這樣子開了九個，就叫我們好好的辨析，我們自己心裏的狀態了。慢心是很容易起來的，即使你承認人家高，你比他低，還有慢在裏邊，何況你認爲比人家高。所以說這個慢，是很不容易除掉的。
皆通見修斷者，七慢、九慢，皆見修斷，緣見所斷起者，名見所斷，緣事起者，名修所斷。修所斷慢，聖未斷時，雖複成就，或有現行，或不現行。不現行者，我慢一也，所余六慢，聖可現行。前九慢類，聖亦不現行，故頌言有修斷不行者，即九慢類，及我慢也。聖如殺纏等者，舉例釋也，如殺生纏，是修所斷，聖雖未斷，必不現行，殺纏既爾，慢類亦然。殺生纏者，謂瞋是也。等者，等取盜、淫、诳、纏，無有愛全，有愛一分。言無有者，謂叁界非常，于此貪求，名無有愛。一類衆生，被苦所逼，作如是念，願我死後，斷壞無有，故于無有，而起愛也。有愛一分者，有諸異生，願我當爲藹羅筏拿大龍王等藹羅筏拿，水中龍象，從水爲名，帝釋所乘也，于當有起愛，名爲有愛，願爲龍象等，是有愛中一分愛也，此一分愛，緣傍生故，聖不起也。殺等諸纏，緣事起故，皆修所斷。
下面，“皆通見所斷者”，這是到底是見所斷、修所斷，這個問題。“七慢、九慢，皆見修斷”，七個慢也好，九個慢也好，都是通見道所斷、修道所斷。
那麼怎樣子叫見所斷，怎樣叫修所斷呢？“緣見所斷起者，名見所斷。緣事起者，名修所斷”，這個慢，假使緣見所斷的煩惱起的，就是前面我們講的那一段了(不曉得你們討論的時候，到底怎麼討論，我也不知道)。就是前面我們說有一句，“若緣見此所斷爲境，名見此所斷”，就是這個。假使你緣這個慢心，緣的是見所斷的煩惱的，那麼這個慢心也是見道所斷，反過來；假使你這個慢心是緣修所斷的，緣事起的，不是迷理的，那麼叫修所斷。
“修所斷慢，聖未斷時，雖複成就，或有現行，或不現行。不現行者，我慢一也。所余六慢，聖可現行。前九慢類，聖亦不現行，故頌言：有修斷不行”，這個辨了修所斷、見所斷之後，那麼就聯系到聖者還有沒有起那些慢。見所斷的慢，當然聖者是斷掉了，沒有了，因爲他見了道以後是見道所斷的煩惱都沒有了。
那麼修所斷的煩惱，聖者還起不起現行？那麼這個裏邊呢，就有簡別了。他說，修所斷的慢，就是從慢來說——慢我們說有修所斷、見所斷了，見所斷的，聖者決定不起，這于見道的時候斷完了——那麼修道所斷的慢，聖者起不起？一般說，你修所斷的慢，聖者還沒有斷了，應當要起，但是不是。“有現行，或不現行”，有的是要起，有的不起的。那麼哪個不起？我慢。因爲聖者是見到無我了，我慢是不起了，就是這個修所斷的我慢，他也不會現行，種子沒有斷，但是它現行，事實上表現不會出來了。所以我們可以再一個鑒別，你說這個人開悟了——開悟就是見道，見道之後，你有沒有我慢啦？如果你還是我慢貢高的話，靠不住。
這個見所斷慢當然除掉了，就是修所斷的我慢也不現行了，聖者，所以說真正是聖者的話，決定沒有我慢，那麼有我慢的話，也可以說決不是聖者了。所以說，這裏邊說修所斷的煩惱，聖者是雖有成就。成就就是說，它種子沒有斷了，但是，它可以不現行。什麼不現行？哪一個不現行的？就是我慢一個。
其余六個慢——這是七慢來說了——“聖可現行”，其余六個慢，聖者有的時候還會起來，但是起來之後，一觀照，馬上就沒有了，跟凡夫不一樣。凡夫慢起，你給他勸他，他還要跟你發脾氣，他說：“我什麼慢了？”跟你吵起來了。這個聖者就不一樣，雖然現行，一說就息下去，自己或者念頭正念一提起就息下去了。而我慢，絕對不現行，不起來的。
那麼前面九個慢，聖者也不現行的，那就是聖者跟凡夫差別很大了。這九個慢，聖者沒有的。即使是修所斷的，種子沒有斷，現行不起，所以簡別聖者、凡夫，這些地方就可以簡別出來的。“聖亦不現行”，“故頌言”，所以在頌裏邊，就這麼說，“有修斷不行”，就是聖者雖然有些煩惱是修所斷的，但是，他不現行的，就是指這個九個慢跟我慢。
那麼還有了，其它煩惱也有。“聖如殺纏等”，舉個例。我慢，跟九慢，聖者雖然修所斷的沒有斷，但是不起現行。其它的例有沒有了？還有！殺纏。殺生的纏什麼？修所斷，殺生的煩惱，修所斷的，這是指修所斷的殺生纏，殺生纏就是瞋心了。“聖雖未斷，必不現行，殺纏既爾，慢類亦然”，聖者修所斷的煩惱沒有斷，但是殺生的這個煩惱，聖者絕對不起現行。那就是說修所斷的煩惱裏邊，有些殺生的煩惱，聖者是不會起現行的。那就是說，聖者見了道以後，什麼情況之下不會犯五戒，就是殺生是不會殺的，哪怕你殺了他的頭，叫他殺，他也不殺的。“必不現行”，這個不會起來的。“慢類亦然”，這是舉例了，殺纏是聖者不起，那麼慢，聖者不起，也是這個道理是一樣的，不要懷疑，就是叫你不要懷疑。這個聖者是任運不犯五戒，這是大家公認了。殺纏就是殺生的那個煩惱了，聖者不會起的，即使修所斷不會起的。那麼以這個證明，修所斷的煩惱，雖然是修所斷，聖者沒有斷掉，但是也不起，跟殺生纏一樣，同類的，可以理解的。
什麼叫殺生纏？下邊要說。“殺生纏者，謂瞋是也”，就是瞋恨心。這個瞋恨心起了，要殺生的，這個瞋恨心叫殺生纏。
“等”，不但是瞋，還有“盜、淫、诳纏”，那就是五戒了，殺盜淫妄了，在聖者不會起的了，這個大家都公認的。還有“無有愛全，有愛一分”，這個，這一些聖者都不會起的。
那麼盜淫诳這些煩惱，當然是大家知道了。什麼叫無有愛？什麼叫有愛一分？下邊要講。什麼叫無有愛？先說無有。“謂叁界非常，于此貪求，名無有愛”，就希望叁界斷滅，下邊一個例就可以知道了。
“一類衆生，被苦所逼，作如是念，願我死後，斷壞無有，故于無有，而起愛也”，什麼叫無有愛呢？有的衆生，他活得……，活得苦透了，到處碰壁，他最好就是死了之後什麼都沒有了。這些人有沒有？現實上，世界上很多這些人，他在世界上，到處碰壁了，實在是活不下去了，他就希望一死了之，什麼都不要有了，這叫無有愛。實際上不可能的，你死了之後，還有後頭輪回，在後頭等在你那裏。一般說，死了以後就是很苦的了，叁惡道去。那麼這叫無有愛，就是希望死了以後，什麼都沒有了。“斷壞無有”，什麼都沒有。他這個意思，也就是不要再受苦了，受苦受得實在吃不開了，最好死了以後什麼都沒有了，再苦也沒有了，就完了，這叫無有愛。就是這個無有愛，聖者沒有的，聖者不會起的。
“有愛一分”，有愛的一部分，聖者也不會起。什麼叫有愛一分呢？“有諸異生，願我當爲藹羅筏拿大龍王等”，藹羅筏拿是一種龍，龍王了。藹羅筏拿是一條河水的名字，是帝釋天所乘的那個龍象。那麼他自己發願，將來要做這麼樣子的一個龍王，或者是象王，這個願，凡夫會生，因爲看到帝釋天乘的龍象，是很珍貴了，他也發一個願：我將來做一個帝釋天騎的龍象。那麼這樣子願，聖者不會起的，因爲這是畜生了，畢竟是畜生了，聖者不會起畜生道的願，不會有的。
“與當有起愛，名爲有愛”，將來要有，將來要投生的這個有了，起愛，就是希望投生，將來再要感一個有，這個叫有愛。這個有愛裏邊一部分做龍、做象的，叫有愛一分。因爲這一部分的愛，是要做旁生，要做畜生了，這個聖者不會的。聖者就是人天了，不會發願做畜生的。所以說，這個“緣傍生故，聖不起也”，因爲這個愛，是將來希望自己做一個畜生的，這樣的愛、這樣子的願，聖者不會起…
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