..续本文上一页，主要还是要我们认识慢，也就是认识我执了。

　　“就中分二：一正明七九慢，二明未断不起”，第一个，是正面的说，什么叫七慢，什么叫九慢；第二个说有些烦恼，就是慢了，包括还有些烦恼，虽然还没有断，但是可以不生起现行。在什么情况之下？圣者。

　　那么先说第一科。什么叫七慢？什么叫九慢？“论云：为唯见随眠，有多差别，为余亦有？”我们把见，一个见分了五个，五个里边又分了很多的支分，讲了很多，那么见讲完了，那么那么多的烦恼里边，是不是只有见有分了好多的差别，其余烦恼是不是有差别呢？那是还有的了。

　　“颂曰：慢七九从三”，其中慢也可以分很多差别，可以分七，也可以分九。“从三”，这个九，是从三分出来的。“皆通见修断”，这个七个慢、九个慢，通见所断、修所断，两个都通的。

　　“圣如杀缠等，有修断不行”，圣者，他那些慢，跟这个杀缠就是瞋恨心，杀众生的那个烦恼心，就是瞋恨心，他可以虽然修所断，他见道的时候没有断它，但是可以不现行。虽然是修所断，但是没有断之前也可以不现行，这个慢也同样。

　　释曰：初句正答，第二句明见修断，下两句明修道不行。且慢七者，一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高举，总立慢名，行转不同，故分七种。于他劣谓已胜，于他等谓已等，虽然称境，以心高举，说名为慢。于他等谓已胜，于他胜谓已等，名为过慢，过前慢故。于他胜谓已胜，名慢过慢，慢他过故。执我我所，令心高举，名为我慢，恃我起故。未得谓得，名增上慢。于多分胜，谓已少劣，名为卑慢。于无德中，谓已有德，名为邪慢。成就恶行，名为无德，恃恶高举，名为邪慢也。

　　“释曰：初句正答，第二句明见修断”，第一句正面回答：是不是其它烦恼也可以分很多差别呢？有，就是慢，可以分七个，也可以分九个。第二句是说这个慢是怎么断的。见道所断、修道所断都有。

　　下面一句，“明修道不行”，即使是修所断的。对圣者来说，可以不现行，那么这是这个颂就讲了那么多问题。

　　那么先说七慢。“且慢七者”，七个慢，分七个，怎么分呢？一个是慢，一个是过慢，一个是慢过慢，一个是我慢，第五增上慢，第六卑慢，第七邪慢。那么这个七个慢的名字就这么七个。

　　下面什么叫慢？“令心高举”，前面我们讲心所法的时候就讲过了：慢是对他比较而来的；憍是自己感到自己飘飘然，没有跟人家比较的。慢是相对而言的，跟人家一比，认为自己高，这就是慢。这个东西，我们说一个人，因为我们凡夫了，你跑到哪里去，你都可以检查自己慢心。你跑到一个团体里边，你就比一比，这些地方跟我怎么样，我在里边是优胜的，或者是不行的，这么马上就会比较，就会产生这些慢的行动来。感到自己优胜的，就了不得，感到自己是非常差，就差也没关系，这就是慢的表现，这个就是卑劣慢。所以慢的行相知道之后，自己可以检查自己，你说这个心理状态，你认为不是慢。就是慢！什么慢？名字都有。总的来说，什么叫慢？“令心高举”，把自己抬高自己，本来不是那回事，把它抬得高高的，就是慢。

　　“行转不同，故分七种”，它的行相，它的变化不同，又分了七个慢。那么下边就是说七个慢了。

　　“于他劣谓己胜，于他等谓己等，虽然称境，以心高举，说明为慢”，“于他劣”，他本来是差，自以为是自己是比他好，但是，“他不及我”！这个高兴了，这个就是慢。

　　“于他等谓己等”，他跟我一样，本来是功德、好处是一样，有一样的好处，但是就自以为好象是“我跟他一样”，这个好象是了不得了，这也是慢。虽然自己胜，他差，自己跟他相等，称境，就是说跟客观是符合的，但是你心里有个抬举，把自己抬起来了，马上就是慢，那么不称境的更是慢。所以说这个慢，很容易出现的了，就是你自己跟他相等，你也知道相等，但是你自以为，“哎，我跟他一样”，这个心一高举起来，就是慢。

　　“于他等谓己胜”，本来跟他相等的，你以为比他高，那更是慢了。

　　“于他胜谓己等”，他本来比你高，你以为跟他相等，你跟他差不多。这些我们很会产生这个感觉，有些人，他学的很好，“唉！他也不过如此，跟我差不多”。你真正差不多吗？你去比比看，那差得远。但是你总自以为好象是差不多。这个就是慢，这个叫什么慢呢？过慢。超过客观的标准了。前面这个慢，是客观上是符合的，但是你把心抬高了，自以为了不得了，那是叫慢。过慢，本来他跟相等，你说你比他好，或者本来他比你好，你说他跟你差不多，过慢。那个比慢还过一层，前面的慢客观相称的，你这个慢客观也不称了，比前面一个慢还要超过一级，叫过慢。

　　“于他胜谓己胜”，那更慢了。他本来比你好的(前面过慢是你跟他差不多)，你现在，他比你好，你说我比他好，那个是慢过慢，比前面过慢还要加一层，叫慢过慢。“慢他过故”，比他的过慢还要加一层了，就是慢过慢。

　　“执我、我所，令心高举，名为我慢”，这个有个我慢，就是执我、我所的叫我慢。自己执一个有我，有了我就有我所了，这个心就叫我慢。我们我慢贡高，就是有那个“你”啊，如果“你”没有了，你怎么我慢贡高呢？就根本谈不上。

　　我们佛教讲无我，那就根本就没有我慢贡高的一个，一点点可以沾边的，你有我慢贡高，说了半天就是跟佛教不相应了。佛教里边讲无我的了，你这个不但是我慢，还要贡高，那就跟佛教是背道而驰了。“恃我起故”，因为有这个我，就产生我的慢。

　　那么这个里边，我们也介绍一下，在我们《基本三学》里边的《禅定品》，好象是后边，三十六个恃，恃就是：出生高贵，就了不得；自己是有才能，假使过人，又是以为了不得；自己是身长得高大，又是以为了不得；长得聪明又了不得，反正三十六种自以为了不得的东西。这都是我慢里边产生出来的。

　　下面一个增上慢。“未得谓得”，本来你没有证到什么，你说你得到了，这是增上慢。未得谓得，未证谓证了，是增上慢。

　　“于多分胜，谓己少劣，名为卑慢。于无德中，谓己有德，”先说卑慢。“于多分胜”，人家比你好得多，自己以为我这个总算还可以，“以己少劣”，就是本来你比人家劣得多了，你以为人家虽然好，我总比较还可以的。假使有的人，就是人家说你考一百分，“哎呀，我考了六十，也及格了，也可以了”，这个心就是卑慢了。本来是差得远了，你就是好象还可以，自以为原谅自己，这是卑慢。当然了，你也承认自己差了，但是不承认你差得很厉害，总是感到自己还可以。

　　“于无德中，谓己有德，名为邪慢”，这个是更坏了。自己没有品德，无德就是做坏事了，做了坏事的人，还自以为自己有德，自己会很好在社会上很有这些人了，坏事做透了，还是以为高高在上，还自以为自己了不得，邪慢。这是不好的，邪的慢。什么叫无德呢？“成就恶行”，做了很多坏事，“名为无德”。“恃恶高举”，就做了这么坏事，还以为了不得，恃恶高举，就凭自己做了那么多坏事，把自己抬得高高的，邪慢。这是最坏的了。

　　那么这个里边，我们说，把慢分了七类，自己检查。这个我们分了那么多慢，不是叫你看人家，看自己！自己在什么场合，你心里一个念头起来了，什么慢？自己检查一下。不要认为你自己好象你承认他，好！好！好！这个就是慢了，已经是慢了。那个七个慢里边，自己检查一下，凡是属于一个的，都是慢。慢就是障道的，要把它除掉。

　　慢九者，《发智论》说，慢类有九，一我胜慢类，二我等慢类，三我劣慢类，四有胜我慢类，五有等我慢类，六有劣我慢类，七无胜我慢类，八无等我慢类，九无劣我慢类。从三者，此九慢类，从前七慢中，三慢流出，其三慢者，谓慢、过慢、卑慢也。初我胜慢类，从过慢出；第二我等慢类，从前慢出；第三我劣慢类，从卑慢出；第四有胜我慢类，亦从卑慢出；第五有等我慢类，从前慢出；第六有劣我慢类，从过慢出；第七无胜我慢类，从前慢出；第八无等我慢类，从过慢出；第九无劣我慢类，从卑慢出。问：无劣我慢，高处是何？答：谓自爱乐胜有情聚，返顾已身，虽知极劣，而自尊重，得成无劣我慢也。

　　下边是九慢。“慢九者”，慢还有九个，这是根据《发智论》的。说慢的类有九类，那就是更详细地分。“一我胜慢类，二我等慢类，三我劣慢类，四有胜我慢类，五有等我慢类，六有劣我慢类，七无胜我慢类，八无等我慢类，九无劣我慢类”。这个九个，基本上从前面开出来的。就是我跟他比较了，有等的，有胜的，有劣的，这里分了九个。

　　“从三”，这个九个慢，从三个分出来的。“此九慢类，从前七慢中三慢流出”，就是前面七慢当中，有三个慢，就是开出这个九个。

　　“其三慢者”，哪三个慢呢？前面哪三个慢呢？就是慢、过慢、卑慢，慢、过慢、卑慢三个。慢，跟过慢，跟卑慢，三个里边，开出九个。

　　第一，“我胜慢类，从过慢出”，我胜慢类是从过慢里边开出来的。

　　第二，“我等慢类，从前慢出”，我胜慢类，就是本来是人家跟我差不多，你说你比他高，那就是过慢，所以我胜慢类，是从过慢里边来的。我等慢类，人家跟我一样，你也说一样，从前慢出，虽然是符合客观的，但是你说“我也跟他差不多，我也很好”，这个慢心起了，就是我等慢类。

　　第三，“我劣慢类，从卑慢出”，从前面的卑慢，就是说，“他虽然再好，再好，我也不差”，这个我劣慢类。也承认自己不如他，但是，就是这一点点，还以为自己了不得，这个就是我劣慢类。那么这是配三个。

　　第四，“有胜我慢类，亦从卑慢出”，有胜的我慢类，就是人家比我胜，你也承认自己差，但是还是抬高自己。我记得有一次，…

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