..续本文上一页那个时侯我在上海社科院上班——因为文革以后，寺院是僧人都赶出来了，那么在社会上，你不能不靠生活了。文革了一段时间呢，比较稳定了，就到社会科学院去工作了一、二年——那么那个时候，那个看门的一个门警，他是一个大概部队里回来的人了，他开开门，开开门一般说是这个地位很低了，但是他是一个，还是自以为好象是很了不得那个样子，我看到就是那个样子。一部汽车，小轿车开进来，他马上去，举起来，哗！那个手指挥的样子，好象感到自己蛮满足了。人家坐在车上，你给他指路，本来是很卑微的事情了，他还感到满足，样子做得……。这是卑慢。第四，“有胜我慢类，亦从卑慢出”，就是前面。
第五，“有等我慢类”，人家跟我相等，产生一个慢，就是前面慢出来的。
第六，“有劣我慢类”，人家跟我相等的，说我比他高，那就是从过慢出。
第七，“无胜我慢类”，无胜我，他跟我一样，那么就是从前面的慢出，慢心出的，符合客观环境，但是呢，自己抬高自己。
第八，“无等我慢类”，无等我慢类，就是说，人家跟我相等，你说比我比他高，就是过慢出，从前面过慢里边分出来的。
第九，“无劣我慢类，从卑慢出”，无劣我慢类，人家比我高，你也承认自己差，但是你说我这个样子也可以了，那么从卑慢出。这九个慢，实际上就是前面三个慢里边开出来的。
“问：无劣我慢，高处是何”，无劣我慢——最后一个了，既然你说人家是比我高，你也承认他高，这个，你那个抬高自己的慢从什么地方说起来呢？
“答：谓自爱乐胜有情聚，返顾己身，虽知极劣，而自尊重，得成无劣我慢也”，他自己“爱乐胜有情聚”，那些比他超胜的那些有情聚，他也羡慕那些人，再反反看看自己，跟他们比起来差远了。但是虽然如此，“而自尊重”，就像那个门警一样的，人家坐在车上开进来，自己就站在里边，给他指路，差得不得了，他还是感到自己很尊重，好象自己还蛮了不得了。这个地方就是，慢的地方就表现在这个地方，承认人家高，但是你还有慢，所以这个很微细了。他不要说你承认人家高了，你就没有慢心了，还有慢在里头。
所以这样子开了九个，就叫我们好好的辨析，我们自己心里的状态了。慢心是很容易起来的，即使你承认人家高，你比他低，还有慢在里边，何况你认为比人家高。所以说这个慢，是很不容易除掉的。
皆通见修断者，七慢、九慢，皆见修断，缘见所断起者，名见所断，缘事起者，名修所断。修所断慢，圣未断时，虽复成就，或有现行，或不现行。不现行者，我慢一也，所余六慢，圣可现行。前九慢类，圣亦不现行，故颂言有修断不行者，即九慢类，及我慢也。圣如杀缠等者，举例释也，如杀生缠，是修所断，圣虽未断，必不现行，杀缠既尔，慢类亦然。杀生缠者，谓瞋是也。等者，等取盗、淫、诳、缠，无有爱全，有爱一分。言无有者，谓三界非常，于此贪求，名无有爱。一类众生，被苦所逼，作如是念，愿我死后，断坏无有，故于无有，而起爱也。有爱一分者，有诸异生，愿我当为蔼罗筏拿大龙王等蔼罗筏拿，水中龙象，从水为名，帝释所乘也，于当有起爱，名为有爱，愿为龙象等，是有爱中一分爱也，此一分爱，缘傍生故，圣不起也。杀等诸缠，缘事起故，皆修所断。
下面，“皆通见所断者”，这是到底是见所断、修所断，这个问题。“七慢、九慢，皆见修断”，七个慢也好，九个慢也好，都是通见道所断、修道所断。
那么怎样子叫见所断，怎样叫修所断呢？“缘见所断起者，名见所断。缘事起者，名修所断”，这个慢，假使缘见所断的烦恼起的，就是前面我们讲的那一段了(不晓得你们讨论的时候，到底怎么讨论，我也不知道)。就是前面我们说有一句，“若缘见此所断为境，名见此所断”，就是这个。假使你缘这个慢心，缘的是见所断的烦恼的，那么这个慢心也是见道所断，反过来；假使你这个慢心是缘修所断的，缘事起的，不是迷理的，那么叫修所断。
“修所断慢，圣未断时，虽复成就，或有现行，或不现行。不现行者，我慢一也。所余六慢，圣可现行。前九慢类，圣亦不现行，故颂言：有修断不行”，这个辨了修所断、见所断之后，那么就联系到圣者还有没有起那些慢。见所断的慢，当然圣者是断掉了，没有了，因为他见了道以后是见道所断的烦恼都没有了。
那么修所断的烦恼，圣者还起不起现行？那么这个里边呢，就有简别了。他说，修所断的慢，就是从慢来说——慢我们说有修所断、见所断了，见所断的，圣者决定不起，这于见道的时候断完了——那么修道所断的慢，圣者起不起？一般说，你修所断的慢，圣者还没有断了，应当要起，但是不是。“有现行，或不现行”，有的是要起，有的不起的。那么哪个不起？我慢。因为圣者是见到无我了，我慢是不起了，就是这个修所断的我慢，他也不会现行，种子没有断，但是它现行，事实上表现不会出来了。所以我们可以再一个鉴别，你说这个人开悟了——开悟就是见道，见道之后，你有没有我慢啦？如果你还是我慢贡高的话，靠不住。
这个见所断慢当然除掉了，就是修所断的我慢也不现行了，圣者，所以说真正是圣者的话，决定没有我慢，那么有我慢的话，也可以说决不是圣者了。所以说，这里边说修所断的烦恼，圣者是虽有成就。成就就是说，它种子没有断了，但是，它可以不现行。什么不现行？哪一个不现行的？就是我慢一个。
其余六个慢——这是七慢来说了——“圣可现行”，其余六个慢，圣者有的时候还会起来，但是起来之后，一观照，马上就没有了，跟凡夫不一样。凡夫慢起，你给他劝他，他还要跟你发脾气，他说：“我什么慢了？”跟你吵起来了。这个圣者就不一样，虽然现行，一说就息下去，自己或者念头正念一提起就息下去了。而我慢，绝对不现行，不起来的。
那么前面九个慢，圣者也不现行的，那就是圣者跟凡夫差别很大了。这九个慢，圣者没有的。即使是修所断的，种子没有断，现行不起，所以简别圣者、凡夫，这些地方就可以简别出来的。“圣亦不现行”，“故颂言”，所以在颂里边，就这么说，“有修断不行”，就是圣者虽然有些烦恼是修所断的，但是，他不现行的，就是指这个九个慢跟我慢。
那么还有了，其它烦恼也有。“圣如杀缠等”，举个例。我慢，跟九慢，圣者虽然修所断的没有断，但是不起现行。其它的例有没有了？还有！杀缠。杀生的缠什么？修所断，杀生的烦恼，修所断的，这是指修所断的杀生缠，杀生缠就是瞋心了。“圣虽未断，必不现行，杀缠既尔，慢类亦然”，圣者修所断的烦恼没有断，但是杀生的这个烦恼，圣者绝对不起现行。那就是说修所断的烦恼里边，有些杀生的烦恼，圣者是不会起现行的。那就是说，圣者见了道以后，什么情况之下不会犯五戒，就是杀生是不会杀的，哪怕你杀了他的头，叫他杀，他也不杀的。“必不现行”，这个不会起来的。“慢类亦然”，这是举例了，杀缠是圣者不起，那么慢，圣者不起，也是这个道理是一样的，不要怀疑，就是叫你不要怀疑。这个圣者是任运不犯五戒，这是大家公认了。杀缠就是杀生的那个烦恼了，圣者不会起的，即使修所断不会起的。那么以这个证明，修所断的烦恼，虽然是修所断，圣者没有断掉，但是也不起，跟杀生缠一样，同类的，可以理解的。
什么叫杀生缠？下边要说。“杀生缠者，谓瞋是也”，就是瞋恨心。这个瞋恨心起了，要杀生的，这个瞋恨心叫杀生缠。
“等”，不但是瞋，还有“盗、淫、诳缠”，那就是五戒了，杀盗淫妄了，在圣者不会起的了，这个大家都公认的。还有“无有爱全，有爱一分”，这个，这一些圣者都不会起的。
那么盗淫诳这些烦恼，当然是大家知道了。什么叫无有爱？什么叫有爱一分？下边要讲。什么叫无有爱？先说无有。“谓三界非常，于此贪求，名无有爱”，就希望三界断灭，下边一个例就可以知道了。
“一类众生，被苦所逼，作如是念，愿我死后，断坏无有，故于无有，而起爱也”，什么叫无有爱呢？有的众生，他活得……，活得苦透了，到处碰壁，他最好就是死了之后什么都没有了。这些人有没有？现实上，世界上很多这些人，他在世界上，到处碰壁了，实在是活不下去了，他就希望一死了之，什么都不要有了，这叫无有爱。实际上不可能的，你死了之后，还有后头轮回，在后头等在你那里。一般说，死了以后就是很苦的了，三恶道去。那么这叫无有爱，就是希望死了以后，什么都没有了。“断坏无有”，什么都没有。他这个意思，也就是不要再受苦了，受苦受得实在吃不开了，最好死了以后什么都没有了，再苦也没有了，就完了，这叫无有爱。就是这个无有爱，圣者没有的，圣者不会起的。
“有爱一分”，有爱的一部分，圣者也不会起。什么叫有爱一分呢？“有诸异生，愿我当为蔼罗筏拿大龙王等”，蔼罗筏拿是一种龙，龙王了。蔼罗筏拿是一条河水的名字，是帝释天所乘的那个龙象。那么他自己发愿，将来要做这么样子的一个龙王，或者是象王，这个愿，凡夫会生，因为看到帝释天乘的龙象，是很珍贵了，他也发一个愿：我将来做一个帝释天骑的龙象。那么这样子愿，圣者不会起的，因为这是畜生了，毕竟是畜生了，圣者不会起畜生道的愿，不会有的。
“与当有起爱，名为有爱”，将来要有，将来要投生的这个有了，起爱，就是希望投生，将来再要感一个有，这个叫有爱。这个有爱里边一部分做龙、做象的，叫有爱一分。因为这一部分的爱，是要做旁生，要做畜生了，这个圣者不会的。圣者就是人天了，不会发愿做畜生的。所以说，这个“缘傍生故，圣不起也”，因为这个爱，是将来希望自己做一个畜生的，这样的爱、这样子的愿，圣者不会起…
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