那就这里就是说了，凡是见了道的圣者，他这一类东西都没有的，就是说，第一是我慢没有了，九慢也没有了；要杀盗淫妄的那些烦恼也没有了；乃至希望死了以后，一切断灭，什么都没有了，世界整个消灭，也不会有；乃至将来要投生，做一个很伟大的畜生，也不会有那些想法。这是圣者，见了道以后就有那么的功德。
“杀等诸缠，缘事起故，皆修所断”，这个杀生，那个盗了，淫了，妄了，或者是有爱，无有爱，这些都不是迷理的，迷事的，从事上起来的烦恼，这是修所断。这虽然是修所断，圣者是见道，修的烦恼不一定断完，但是虽然没有断，但是他不现行。这是圣者的一些功德。有些烦恼是修所断，但是圣者身上不会起现行的。那么我们要简别一个开悟不开悟，这又是一个标准了噢，可以去看了。
丁二 明未断不起
从此第二，明未断不起。论云：何缘圣者，未断不起？颂曰：
慢类等我慢 恶作中不善 圣有而不起 见疑所增故
“从此第二，明未断不起”，就是紧接跟着这个事情来的：既然这个烦恼没有断，怎么不起现行呢？就解释这个问题。
“论云：何缘圣者，未断不起”，为什么圣者，这个修所断的烦恼还没有断，而不起现行呢？
“颂曰：慢类等我慢，恶作中不善，圣有而不起，见疑所增故”，那就是提出这个原因来了。为什么这些烦恼，圣者虽然没有断，他不起来，不起现行呢？因为这些烦恼是见了、疑所增上的，因为有见有疑，它就产生这些烦恼。既然见疑在见道的时候断掉了，那么这些烦恼自然也没有依靠了，也不会产生了。虽然它本身没有断，但事实上它生起现行的力量没有了，所以它也不起了。
释曰：慢类等者，谓九慢类也，等取杀等诸缠、无有爱全、有爱一分也。此慢类等，及与我慢，并恶作中，不善恶作。圣有而不起者，此上慢等，圣有而不起也。
“释曰：慢类等者，谓九慢类也”，慢类等，就是九慢，还有个我慢。这个是前面讲过的，圣者虽然没有断，可以不起来。“等”，“等取杀生诸缠”，就是前面所说杀盗淫妄的那些烦恼，还有无有爱、有爱一分。无有爱全，就是所以的无有爱，跟有爱的一部分，发愿做畜生的那一部分。“此慢类等”，这些九慢、我慢、杀缠、无有爱、有爱一分等等，“及与我慢”。并还要加一个恶作中不善。前面讲的现在还补一个，恶作里边不善的恶作。
恶作是追悔，追悔有善、有不善的，假使做了好事追悔了，就是不善的，假使做了坏事，追悔了，那是善的。那么这个恶作里边不善，就是做了好事追悔。今天布施了，“哎呀，糟糕，该也不要布施的，我现在钱不够了”。这样的心就不好了。或者做了其它的功德，或者是念诵念了很多，追悔了，“哎呀！花了那么多时间白白地念了，没得好处”。你看不到了，好处在…。你念了一遍经，或者念了一个月经，你好处就来了，那成佛太快了。好处是你自己见不到的，但是你认为没有好处，这个是追悔了，那就是恶作的不善。
这些东西，圣者虽然有，它是修所断了，圣者虽然有，就是说还成就的，没有断掉，而不起现行。“此上慢等，圣者而不起也”，上慢、我慢等等，圣者虽然有它的种子，就是有它的那个……，他的得还在了，但是呢，不起现行。
见疑所增故者，释不起所由也。九慢、我慢，我见所增；杀等诸缠，邪见所增，由起邪见，行杀等也；无有爱全，断见所增；有爱一分，常见所增；不善恶作，由疑所增。此见及疑，圣已永断，故慢类等，圣不现行。论云：而由见疑背已折故解云：慢类等已 见疑为背，圣断见疑，名背已折也。
“见疑所增故”，为什么原因不起现行呢？“见疑所增故”，这些烦恼，是见疑所增长的。“释不起所由也”，为什么圣者不起现行的理由，就是这个，“见疑所增故”。
“九慢、我慢，我见所增”，九慢、我慢是萨迦耶见，这个我见所增长的。“杀等诸缠”，杀盗淫妄的烦恼，是邪见所增，它属于邪见把它滋长起来的。“由起邪见，行杀等故”，因为你没有邪见，不会起杀盗淫妄的，因为见不正，有邪见，那么你就是会引起杀盗淫妄的事情。
什么叫邪见呢？就是不相信这个造了是要感恶报的。人家说——假使你信因果的话，他就不会去杀生了——这个杀了生之后要受报的，他不相信，“这个吃了又没有关系的”，什么什么的，杀了就吃。这个是邪见，起了邪见才做杀盗淫妄的事情。本来是邪淫不能做的，他就是邪见，这个没有关系，只要自己舒服，什么什么都干，那么这个就是邪见干出来的。邪见是见所断。“由起邪见，行杀等也”。因为杀盗淫妄都由邪见而起的。
“无有爱全”，全部的，这是断见，就希望一切断灭，“断见所增”。“有爱一分，常见所增”，“有爱”，将来死了之后投生，要投什么投什么的，一部分就是做畜生的那不好的那一部分。这是常见所增。
“不善恶作，由疑所增”，疑心所增长的。
这个见也好，疑也好，不管你邪见、断见、常见，都是见道所断的。“圣者已永断”，这些见了疑了，圣者在见道的时候把它断完了，八十八使里边的，断完了。“故慢类等，圣不现行”，既然发起它的见疑，圣者断掉了，那么所发起的那些烦恼，也不现行了。
“论云：而由见疑背已折故”，为什么不起呢？《俱舍论》里边说，“由见疑背已折故”，见疑的背已经断掉了。
“解云：慢类等以见疑为背，圣断见疑，名背已折”，什么叫背已断折？我们说一个人如果背脊骨打断了，坐不起来，站也站不起来了，只能睡在那里了。那么这个烦恼一样的，你这个杀生的烦恼，杀盗淫妄的烦恼也好，九慢、我慢也好，这些以见跟疑的力量把它支持起来的，等于说它的背脊是见跟疑；现在见疑是在见道的时候断掉了，那就背已经给人家打断了，你背脊打断了，你爬不起来了，你只能躺在那里，现行不会有了。虽然没有死掉，他的烦恼还在，但是现行起不了了。那就是解释，为什么圣者他修所断的烦恼根本还没有断，而不起现行，就是因为这些烦恼是见跟疑滋长、生长的，现在在见道的时候，把这些见、把这些疑已经断掉了，那么它所滋长的烦恼，好象是背脊骨一样(把它支起来，还能坐起来，才能行动)，现在背脊骨给你打断了，那你行动也不能行动了，你这个坐也坐不起来，瘫痪了，只能睡在那里，睡在那里，就不起作用了。那就是说，虽然它没有断，命还在，人还在，但是呢，背脊骨没有了、断掉了，那些行动不自在了，那要起现行是不行了，不能现行。所以说，圣者虽然没有断这些烦恼，没有现行。
我们经常给大家说的，见了道的圣者，他五戒是不会犯的，那就是这个道理。五戒——杀盗淫妄，是缘事而来的，不是迷理的事情，本来修所断的，他要是还没断修道的烦恼，怎么它不起这些呢？就是因为它是邪见支持来的，邪见没有了，这些事情虽然没有断，作用不起了。所以圣者的一些特征，我们看了很多了。那么现在很多人说是见道了、开悟了，那你要是看真的开悟、假的开悟，这也是个尺子，一量就量出来了。
那么明天是遍行，讲遍行。遍行还可以，遍行之后，无漏缘、有漏缘，那就是够干的，不下一点死功夫是搞不通的。那么最好是先预习一下。
另外，我们就是说了，现在暑期还是没有过了，一般还在放假之中，我们前两天是照顾那个某同学了，先开讲几课，现在我们要照顾本道场的那些才来的人。他们前面都没听到，后头要爬那么高的山，爬不动，肯定爬不动。就是从头听到底的，能够把这里咬下来，也是要花好大精力。那么就是要一定的时间，去把前面的复习一下。也要把现在的仔细地消化一下。今天讲的是容易的，明天这个两段，却是高度的难度，那么希望大家能先预习一下。我们说就是学得好的了，前面学的，从头听到底的，预习一下，去看一看。那么其他的，把当下的讲的，要在讨论的时候至少弄一个理解，就是说不能深入，也要理解，它讲什么东西要知道一点；然后要抽一点时间，补前面的。前面的不知道，后面即使你把它背下来，也懂不了好多。你加法不会，乘法你怎么做呢？你把口诀背下来了，你算吗？口诀背下来，我说：38×56,你口诀背下来，答案怎么呢？要加的。你加法不会，你怎么做呢？还是做不下来。加法很容易的，但是你不会的，你也没有办法，乘法就做不起。同样的，你减法不会，除法做不来。我叫你做个除法，你把式子列出来了，要减了，你减不来，糟了，又不行了。
所以说前面东西，看看容易还是要把它掌握住，然后后头的才能够彻底理解。你说马马虎虎知道也可以，马马虎虎知道的话，“为什么这样说啊”，马上就哑掉了。这个是不是真的懂，这个没有用的，不经考验的，这些。
我们说学一部论，或者学一部经，要踏踏实实，把自己确实是懂了，他讲什么东西自己领会了，人家问你也答得出来了，自己也最好是能用起来了，那么才是把一部书学好了。单是表面上文字看一看，似是而非，似懂非懂的，这个不作数的。那么，这个就要下工夫了，闻思修，我们经常说的，闻了之后要思。闻慧听懂了(听不懂，闻慧还没有，我讲了半天，不晓得讲啥，那闻慧还没产生)，闻慧有了之后还得思慧，因为表面水瓢写账，帐是写上了，今天怎么一笔钱写好了，写在水瓢上，你明天去水一舀的话，再看看没有了。那你听过了之后忘掉了，没有经过思惟的话，不深刻的。思惟就是把它刻下去，刻在木头上了，那这个擦不掉了。你桌子上写一个字，你把它用抹布一擦就擦掉了；你把它刻上去了，你擦不掉了。那么刻上去还不够了，还要修，还要更把它巩固下来。那么这是要闻思修。但是修，谈何容易，要得定之后的才行。那么思，我们说不要得定就可以的，只要自己坐下来能够…
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