..续本文上一页好好地去动动脑筋就行了，那个做得到的。而思的力量在广论里说，也可以达到一定的效果。我们说修行修行，你真正得了定之后才叫修行的话，我们恐怕，现在世界上的人都不在修行，哪个人得了定了呢？真正得了定之后叫修行的话，那就可以数出来了，几个人了，现在整个的世界佛教徒那么多，出家人那么多，几个在修行了？你说说看。因为《菩提道次第广论》就是，你只要认真的思惟就是修行，那么这样子修行就多了，那个大部分都在修行，但是你不思惟还不是修行，单是听还不够的。
那么今天我们就讲到这里。
第九十九讲
《俱舍论颂疏》。上一次我们讲到：四倒，慢也讲过了——七慢九慢，还有就是圣者，他有些修所断的烦恼，还没有断，但是决定不起现行。这些都讲了。
今天我们来讲这个遍行烦恼，以前我们在讲六因、四缘、五果的时候，六因中间有遍行因，那个时候已经讲起了。什么叫遍行因？有十一个烦恼。
那么现在，就是把它打开，因为它是烦恼了，随眠品就是正式讲烦恼的地方。那么这个十一个遍行因里边，各式各样变化很多，今天这一科是有一定的难度的，希望大家先是预习，二是，听的时候，哪些是重点，比较不容易理解的，特别注意，第三就是回去之后，自己思惟，大家共同讨论。
乙二 诸门分别
丙一 明遍行非遍行
从此大文第二，诸门分别。就中分八：一、明遍行非遍行，二、明漏无漏，三、明二种随增，四、明二性分别，五、明根非根，六、明惑能系，七、明惑随增，八、明次第起。且初第一，明遍行非遍行者，论云：九十八随眠中，几是遍行几非遍行？颂曰：
见苦集所断 诸见疑相应 及不共无明 遍行自界地
于中除二见 余九能上缘 除得余随行 亦是遍行摄
“从此大文第二，诸门分别。就中分八：一、明遍行非遍行，二、明漏无漏，三、明二种随增”，这个我们也见过面的，一开头就是讲烦恼随增两种，一种是所缘随增，(一种是)相应随增，这里把它更广的讲。第四是“明二性分别”，烦恼，我们说三性分别，怎么二性分别呢？既然称它是随眠品，是烦恼，没有善的，要是无记——有覆无记，要就是不善，所以是二性分别。第五“明根非根”，哪些是根？善根，不善根，这个烦恼里边就是不善根。哪些是根？哪些不是根？第六，“明惑能系”，系缚于哪一界？第七，“明惑随增”，烦恼的随增。第八，“明次第起”，烦恼的生起，有一定的次第的。这个里边，讲烦恼，就比较明细了，一般的论典没有讲那么多。
“且初第一，明遍行非遍行者”，第一科，我们说，讲哪些属于遍行，哪些属于，不是属于遍行。这个遍行，在以前学过的可能还有一点概念，那么这里反正还是要重新仔细广讲。
“第一，明遍行非遍行者”，这个问题，根据论里边的提问。“论云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？”我们说烦恼最略的是六，开广一点七，再广是十，再广是九十八。那么从广的来说，九十八个随眠里边，哪些属于遍行？哪些不是属于遍行的？这是一个主要的，主要是辨这个问题。根据《俱舍论》的提问，下边颂就是解决这个问题。
“颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地，于中除二见，余九能上缘，除得余随行，亦是遍行摄”，那么这里，就是讲哪些是遍行。“见苦集所断”，这个你八十八使那个表要对照了。见苦、见集所断的烦恼，这个里边，“诸见”，它那些见，见苦所断的见，五个具足，见集所断的见，就是除了三个，还有见取，还有个邪见。这是见，诸见，诸就是代表多数了，诸见。
还有疑。还有是相应的跟不共的无明。什么叫相应无明？跟其它烦恼相应的，同时生起的无明，还有一个自己长出来的，不跟其它烦恼一起生起的无明。不共，相应，两种，但是都是无明。
这一些烦恼，“遍行”，它是遍行随眠，什么叫遍行呢？它自界、自地都可以遍行，这个下边要详说，就是通五部的，都能够随眠，都能够生起。其它的烦恼，只能是当部的生起——同类因，这个遍行因，五部都能生起。
在这个十一个遍行烦恼里边，除二个见，就是身见、边见，其余九个都能上缘，遍行烦恼里上缘惑，能够缘上界的烦恼。这是除了两个见之外，其余九个都是上缘惑，能够缘上界的，色、无色界的。
“除得余随行”，那么这是讲烦恼的本体，那么它的随行，就是同时生起的相应那些俱有法，里边除了得，得非得那个得要除掉，这个不是遍行，因为它的果不是跟它相同的，得所得的就是那个本法。“亦是遍行摄”，那么其余的，除了得以外的相应法，那些俱有法，就是四相，生住异灭这一些，也属于遍行摄，也属于遍行的范围所包含的。那么除了根本的十一个随眠之外，它的随行法，也是属于遍行。
释曰：见苦集所断者，遍行随眠，唯在苦集谛也。诸见疑相应，及不共无明者，苦下五见，集下二见，名为诸见。疑者，苦集下疑也；相应者，谓与见疑相应无明也；不共者，谓苦集下，不共无明也。总有七见、二疑、二无明，名十一遍使也。
“释曰：见苦集所断者”，遍行烦恼有几个呢？就是在见苦、见集所断的烦恼里边，有这么十一个。遍行随眠，只有在苦集谛下边有。
“诸见疑相应，及不共无明”，那么见苦集谛下的烦恼哪一些呢？就是诸见，苦下五个见，这个你八十八使很熟悉的，肚子里一想就想起了，不熟悉的就把表拿出来看。见苦所断的烦恼下边五个见，身见，边见，见取，戒禁取，还有邪见，这五个见全的，集谛下边两个见，那是邪见，见取，这七个见，“诸见”，就是叫诸见，有那么多见。还有一个疑，见苦下一个疑，见集下面一个疑。那么七个，九个，再加这个无明。这个无明呢，有的时候相应，相应什么呢？“谓与见疑相应无明也”，跟见疑同时生起的无明。还有一种不共无明，就是说，它不共那些见疑同时生起的，它自己单独生起的，反正是无明。见苦下一个无明，见集下一个无明。一共是七个见，两个疑，两个无明，一共十一个，这十一个烦恼，叫遍行烦恼，也叫遍使(使就是烦恼了)。
遍行自界地者，谓此十一，力能遍行自界、自地、五部诸法，名为遍行。一遍缘五部，二遍随眠五部，三为因遍生五部，依此三义，立遍行名。
那么为什么叫遍行？“遍行自界地者，谓此十一，力能遍行自界、自地、五部诸法，名为遍行”，这我们以前讲遍行因的时候讲过了，大家可能还有点印象。“自界”，假使这个烦恼，我们说欲界的，就是整个欲界，不能超出欲界。“自地”，那么欲界的只有一个地了，假使色界的，初禅就是初禅的那个离生喜乐地，二禅的就是定生喜乐地，……。自界，自地，在欲界来说，界地是一个，一样的，但是上二界来说，一个界就有四个地。那么这里就是限制于自界，也限于自地，不但是自界，还要自地。
但是自地的五部烦恼，不管你上界也好，欲界也好，都有五部的烦恼，见苦、见集、见灭、见道，还有一个修所断，一共这五部烦恼里边都能遍行，这就是它叫遍行的原因了。为什么叫遍呢？五部通的，这五部里边，它都能起作用。
那么怎么样子起什么作用？“一遍缘五部”，它五部里的都能缘。“二遍随眠五部”，它五部里边都能够随眠，在五部下边起那个随眠的作用。第三，“为因遍生五部”，它也可以产生五部。它因为通五部了。
所以说，就以这三个义来叫它遍行。其它的烦恼，假使同类因生等流果，只能在自界、自地的自部。见苦所断的，生起见苦所断的，见集所断，生见集所断，只有自己那一部里边，可以做同类因，等流果。而这个遍行烦恼，它力量广，可以五部里边都可以起作用。什么作用呢？遍缘五部，遍随眠，在五部它都能缘，五部它都能在里边起随眠作用，同时也能够产生五部的法，烦恼法，。这个通五部的作用，叫遍，就是遍行。
于中除二见，余九能上缘者，明九上缘惑也。于十一中，除身边二见，余九随眠，能缘上界上地，名九上缘惑也。不执上界为我我所故，身见不缘上也。边见必依身见起故，故边见不缘上也。缘上界者，于上二界，或各缘一，或二合缘。缘上地者，于上八地，或一一别缘，或二二合缘，乃至或八地合缘。
这个遍行烦恼里边十一个，其中要除了两个见，其它九个有其它一个名字，叫上缘惑，能够缘上界。二见，身见、边见，不能缘上界，因为它执着自己的身，你生在这一界，这一个地，就执在这个地方了，不会把上界的东西执为自己，那不可能的，所以身见、边见，不缘上界。而其它九个(除了它两个见之外，十一个除二，还有九个)，这九个烦恼，都能够缘上界，所以说，也叫做上缘惑。这是新名词，把它记住，就在遍行十一个烦恼之中，把身、边二见除掉。
“余九随眠，能缘上界上地”，其余九个烦恼——那就是说，苦谛下边有三个见，集谛下边有两个见，还有苦集之下两个疑，苦集之下两个无明——这九个随眠的话，能缘上界(能缘色界、无色界)、上地(初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，乃至非想非非想地)，这个叫上缘惑，它能够缘上界的烦恼，上缘惑。
“不执上界，为我我所故，身见不缘上也”，为什么身见、边见要除掉呢？上界的东西，不会执持我我所的。这个我决定在自己本地，不会说，要把上边的东西执了我了，这个不可能的。我我所这个见，决定不能超越自己本地的。
“边见必依身见起故，故边见不缘上也”，边见是依了身见来的，这个身是断的，是常的，就是身见的差别了，那么它既然根本的身见不缘上，它也不会缘上。所以说，在十一个遍行里边，要把身见、边见除开，这个不缘上界；那么其余九个都能…
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