..續本文上一頁好好地去動動腦筋就行了，那個做得到的。而思的力量在廣論裏說，也可以達到一定的效果。我們說修行修行，你真正得了定之後才叫修行的話，我們恐怕，現在世界上的人都不在修行，哪個人得了定了呢？真正得了定之後叫修行的話，那就可以數出來了，幾個人了，現在整個的世界佛教徒那麼多，出家人那麼多，幾個在修行了？你說說看。因爲《菩提道次第廣論》就是，你只要認真的思惟就是修行，那麼這樣子修行就多了，那個大部分都在修行，但是你不思惟還不是修行，單是聽還不夠的。
那麼今天我們就講到這裏。
第九十九講
《俱舍論頌疏》。上一次我們講到：四倒，慢也講過了——七慢九慢，還有就是聖者，他有些修所斷的煩惱，還沒有斷，但是決定不起現行。這些都講了。
今天我們來講這個遍行煩惱，以前我們在講六因、四緣、五果的時候，六因中間有遍行因，那個時候已經講起了。什麼叫遍行因？有十一個煩惱。
那麼現在，就是把它打開，因爲它是煩惱了，隨眠品就是正式講煩惱的地方。那麼這個十一個遍行因裏邊，各式各樣變化很多，今天這一科是有一定的難度的，希望大家先是預習，二是，聽的時候，哪些是重點，比較不容易理解的，特別注意，第叁就是回去之後，自己思惟，大家共同討論。
乙二 諸門分別
丙一 明遍行非遍行
從此大文第二，諸門分別。就中分八：一、明遍行非遍行，二、明漏無漏，叁、明二種隨增，四、明二性分別，五、明根非根，六、明惑能系，七、明惑隨增，八、明次第起。且初第一，明遍行非遍行者，論雲：九十八隨眠中，幾是遍行幾非遍行？頌曰：
見苦集所斷 諸見疑相應 及不共無明 遍行自界地
于中除二見 余九能上緣 除得余隨行 亦是遍行攝
“從此大文第二，諸門分別。就中分八：一、明遍行非遍行，二、明漏無漏，叁、明二種隨增”，這個我們也見過面的，一開頭就是講煩惱隨增兩種，一種是所緣隨增，(一種是)相應隨增，這裏把它更廣的講。第四是“明二性分別”，煩惱，我們說叁性分別，怎麼二性分別呢？既然稱它是隨眠品，是煩惱，沒有善的，要是無記——有覆無記，要就是不善，所以是二性分別。第五“明根非根”，哪些是根？善根，不善根，這個煩惱裏邊就是不善根。哪些是根？哪些不是根？第六，“明惑能系”，系縛于哪一界？第七，“明惑隨增”，煩惱的隨增。第八，“明次第起”，煩惱的生起，有一定的次第的。這個裏邊，講煩惱，就比較明細了，一般的論典沒有講那麼多。
“且初第一，明遍行非遍行者”，第一科，我們說，講哪些屬于遍行，哪些屬于，不是屬于遍行。這個遍行，在以前學過的可能還有一點概念，那麼這裏反正還是要重新仔細廣講。
“第一，明遍行非遍行者”，這個問題，根據論裏邊的提問。“論雲：九十八隨眠中，幾是遍行？幾非遍行？”我們說煩惱最略的是六，開廣一點七，再廣是十，再廣是九十八。那麼從廣的來說，九十八個隨眠裏邊，哪些屬于遍行？哪些不是屬于遍行的？這是一個主要的，主要是辨這個問題。根據《俱舍論》的提問，下邊頌就是解決這個問題。
“頌曰：見苦集所斷，諸見疑相應，及不共無明，遍行自界地，于中除二見，余九能上緣，除得余隨行，亦是遍行攝”，那麼這裏，就是講哪些是遍行。“見苦集所斷”，這個你八十八使那個表要對照了。見苦、見集所斷的煩惱，這個裏邊，“諸見”，它那些見，見苦所斷的見，五個具足，見集所斷的見，就是除了叁個，還有見取，還有個邪見。這是見，諸見，諸就是代表多數了，諸見。
還有疑。還有是相應的跟不共的無明。什麼叫相應無明？跟其它煩惱相應的，同時生起的無明，還有一個自己長出來的，不跟其它煩惱一起生起的無明。不共，相應，兩種，但是都是無明。
這一些煩惱，“遍行”，它是遍行隨眠，什麼叫遍行呢？它自界、自地都可以遍行，這個下邊要詳說，就是通五部的，都能夠隨眠，都能夠生起。其它的煩惱，只能是當部的生起——同類因，這個遍行因，五部都能生起。
在這個十一個遍行煩惱裏邊，除二個見，就是身見、邊見，其余九個都能上緣，遍行煩惱裏上緣惑，能夠緣上界的煩惱。這是除了兩個見之外，其余九個都是上緣惑，能夠緣上界的，色、無色界的。
“除得余隨行”，那麼這是講煩惱的本體，那麼它的隨行，就是同時生起的相應那些俱有法，裏邊除了得，得非得那個得要除掉，這個不是遍行，因爲它的果不是跟它相同的，得所得的就是那個本法。“亦是遍行攝”，那麼其余的，除了得以外的相應法，那些俱有法，就是四相，生住異滅這一些，也屬于遍行攝，也屬于遍行的範圍所包含的。那麼除了根本的十一個隨眠之外，它的隨行法，也是屬于遍行。
釋曰：見苦集所斷者，遍行隨眠，唯在苦集谛也。諸見疑相應，及不共無明者，苦下五見，集下二見，名爲諸見。疑者，苦集下疑也；相應者，謂與見疑相應無明也；不共者，謂苦集下，不共無明也。總有七見、二疑、二無明，名十一遍使也。
“釋曰：見苦集所斷者”，遍行煩惱有幾個呢？就是在見苦、見集所斷的煩惱裏邊，有這麼十一個。遍行隨眠，只有在苦集谛下邊有。
“諸見疑相應，及不共無明”，那麼見苦集谛下的煩惱哪一些呢？就是諸見，苦下五個見，這個你八十八使很熟悉的，肚子裏一想就想起了，不熟悉的就把表拿出來看。見苦所斷的煩惱下邊五個見，身見，邊見，見取，戒禁取，還有邪見，這五個見全的，集谛下邊兩個見，那是邪見，見取，這七個見，“諸見”，就是叫諸見，有那麼多見。還有一個疑，見苦下一個疑，見集下面一個疑。那麼七個，九個，再加這個無明。這個無明呢，有的時候相應，相應什麼呢？“謂與見疑相應無明也”，跟見疑同時生起的無明。還有一種不共無明，就是說，它不共那些見疑同時生起的，它自己單獨生起的，反正是無明。見苦下一個無明，見集下一個無明。一共是七個見，兩個疑，兩個無明，一共十一個，這十一個煩惱，叫遍行煩惱，也叫遍使(使就是煩惱了)。
遍行自界地者，謂此十一，力能遍行自界、自地、五部諸法，名爲遍行。一遍緣五部，二遍隨眠五部，叁爲因遍生五部，依此叁義，立遍行名。
那麼爲什麼叫遍行？“遍行自界地者，謂此十一，力能遍行自界、自地、五部諸法，名爲遍行”，這我們以前講遍行因的時候講過了，大家可能還有點印象。“自界”，假使這個煩惱，我們說欲界的，就是整個欲界，不能超出欲界。“自地”，那麼欲界的只有一個地了，假使色界的，初禅就是初禅的那個離生喜樂地，二禅的就是定生喜樂地，……。自界，自地，在欲界來說，界地是一個，一樣的，但是上二界來說，一個界就有四個地。那麼這裏就是限製于自界，也限于自地，不但是自界，還要自地。
但是自地的五部煩惱，不管你上界也好，欲界也好，都有五部的煩惱，見苦、見集、見滅、見道，還有一個修所斷，一共這五部煩惱裏邊都能遍行，這就是它叫遍行的原因了。爲什麼叫遍呢？五部通的，這五部裏邊，它都能起作用。
那麼怎麼樣子起什麼作用？“一遍緣五部”，它五部裏的都能緣。“二遍隨眠五部”，它五部裏邊都能夠隨眠，在五部下邊起那個隨眠的作用。第叁，“爲因遍生五部”，它也可以産生五部。它因爲通五部了。
所以說，就以這叁個義來叫它遍行。其它的煩惱，假使同類因生等流果，只能在自界、自地的自部。見苦所斷的，生起見苦所斷的，見集所斷，生見集所斷，只有自己那一部裏邊，可以做同類因，等流果。而這個遍行煩惱，它力量廣，可以五部裏邊都可以起作用。什麼作用呢？遍緣五部，遍隨眠，在五部它都能緣，五部它都能在裏邊起隨眠作用，同時也能夠産生五部的法，煩惱法，。這個通五部的作用，叫遍，就是遍行。
于中除二見，余九能上緣者，明九上緣惑也。于十一中，除身邊二見，余九隨眠，能緣上界上地，名九上緣惑也。不執上界爲我我所故，身見不緣上也。邊見必依身見起故，故邊見不緣上也。緣上界者，于上二界，或各緣一，或二合緣。緣上地者，于上八地，或一一別緣，或二二合緣，乃至或八地合緣。
這個遍行煩惱裏邊十一個，其中要除了兩個見，其它九個有其它一個名字，叫上緣惑，能夠緣上界。二見，身見、邊見，不能緣上界，因爲它執著自己的身，你生在這一界，這一個地，就執在這個地方了，不會把上界的東西執爲自己，那不可能的，所以身見、邊見，不緣上界。而其它九個(除了它兩個見之外，十一個除二，還有九個)，這九個煩惱，都能夠緣上界，所以說，也叫做上緣惑。這是新名詞，把它記住，就在遍行十一個煩惱之中，把身、邊二見除掉。
“余九隨眠，能緣上界上地”，其余九個煩惱——那就是說，苦谛下邊有叁個見，集谛下邊有兩個見，還有苦集之下兩個疑，苦集之下兩個無明——這九個隨眠的話，能緣上界(能緣色界、無色界)、上地(初禅離生喜樂地，二禅定生喜樂地，乃至非想非非想地)，這個叫上緣惑，它能夠緣上界的煩惱，上緣惑。
“不執上界，爲我我所故，身見不緣上也”，爲什麼身見、邊見要除掉呢？上界的東西，不會執持我我所的。這個我決定在自己本地，不會說，要把上邊的東西執了我了，這個不可能的。我我所這個見，決定不能超越自己本地的。
“邊見必依身見起故，故邊見不緣上也”，邊見是依了身見來的，這個身是斷的，是常的，就是身見的差別了，那麼它既然根本的身見不緣上，它也不會緣上。所以說，在十一個遍行裏邊，要把身見、邊見除開，這個不緣上界；那麼其余九個都能…
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