..續本文上一頁緣上界。
“緣上界者，于上二界，或各緣一，或二合緣。緣上地者，于上八地，或一一別緣，或二二合緣，乃至八地合緣”，這個緣上界裏邊也有差別，並不是一個簡單地緣上界，糊裏糊塗地，忽然同時一緣就是了，裏邊有各式各樣的變化。
上界，我們說欲界來說，上界是色界、無色界，這上界——色界、無色界，或者緣一個，緣色界或者緣無色界，或者兩個合起來一起緣都可以。那麼上界，色界裏邊有四個地，那個無色界裏邊有四個地，這個我們在修所斷的煩惱裏邊，這個表上也有，這個你們自己把那個紙對照看。這八個地，或者是一個地一個地緣，就是緣初的離生喜樂地，或者緣定生喜樂地，乃至緣非想非非想地，分別地緣，一個只緣一個；或者兩個兩個緣，初地二地合起緣，叁地四地合起緣，或者是非想非非想、無所有處一起緣；乃至叁個叁個緣，幾個幾個緣，一直乃至合起來八個一起緣，都可以，千變萬化，都可以緣。這個緣上地就是有那麼多的方式緣，不局限于一種方式。
那麼這是講遍行惑有多少，遍行惑裏邊又有九個叫上緣惑。上緣惑裏邊如何緣上？它就是這麼兩個兩個緣，一個一個，叁個叁個緣，乃至八個一起緣，這個都可以，各式各樣的變化都可以。那麼遍行惑爲什麼要除身邊二見呢？因爲它不緣上界爲我我所，既然不緣上界爲我我所，那執我我所爲常、爲斷也不緣上界了。
除得余隨行，亦是遍行攝者，十一隨眠，相應俱有，名爲隨行，此之隨行，亦遍行攝，遍行因故。隨眠上得，以與隨眠，非一果故，不名遍行，故除得也。
下邊就是說遍行惑的範圍是多大。“除得余隨行，亦是遍行攝”，這十一個隨眠，是根本是遍行，但是它還有相應法。什麼相應法？十一個隨眠是煩惱，跟它一起生起的決定還有心王，決定還有十個大地法等等，那麼這些同它一起相應而生起的心王、心所叫相應法。俱有法，跟它同時生起的不相應行，生住異滅，得、非得等等，這些叫俱有法。那麼相應法也好，俱有法也好，把一個得除掉，也叫是遍行。
“相應俱有，名爲隨行”，這個我們前面早就講過了。開始聽的人已經是很熟悉了，但是才來的人，什麼叫隨行，這裏也講了，凡是跟它相應的法，跟它同時生起俱有的法，都叫隨行。這個隨行也屬于遍行的範圍，也屬于遍行所攝，但是要除掉一個。爲什麼攝在遍行裏邊？“遍行因故”，因爲它們都能作遍行因。什麼叫遍行因？那個前面講過了，你們對前面講六因四緣五果的時候，那你把前面去翻一翻看，討論的時候，前面學的，可以把前面遍行因翻起來讀一讀，給後邊的人聽一下，否則的話，他們不知道翻哪一篇了。
但是在這個遍行的法裏邊，一個得要除掉，隨眠上的得。“以與隨眠，非一果故，不名遍行”，它要做遍行因，要跟煩惱同時産生一個果的，這個得的果，就是那個煩惱本身，不是同一果。這個前面我們講過的，于八一有能了，這個得，它所得的就是本法。那麼它跟這個煩惱不是同時産生一個果的，它不能叫遍行，所以說在這個隨行法裏邊，把得除掉。其余的，都屬于遍行的範圍，也能叫遍行。因爲什麼的緣故？它們也是都是遍行因的，能起遍行因作用的。
那麼這個一科，主要是補充我們以前講的什麼叫遍行煩惱，而增加的內容，遍行煩惱裏邊，十一個裏邊有九個是上緣惑——能緣上界。爲什麼要除兩個？上界怎麼緣？這裏也講了。那麼遍行煩惱的範圍，除了十一個煩惱本身之外，還有它的隨行法，也屬于遍行，但是隨行裏邊，要把得除掉，得不是遍行。
好了，這一科還是比較容易的。下邊一科是頭痛的，初學的時候恐怕是搞不懂的。那麼我們聽到現在的那些老學的，可能會懂，但是也不是一下就懂的。如果沒有預習，今天我講一科，不會懂的，經過預習的，哪些是難點，心裏有把握了，然後聽的時候把難點仔細聽，那就會懂。那麼聽不懂也沒關系，回去去複習了，仔細去看一看。這個一般的，我們說，我們中國儒家有這個話，書讀百遍，其義自解，你念它一百遍，道理自己會出來的。那麼這個佛法裏邊，更有加持，我們說天天念經念經，不是一百遍了，一年有叁百六十天，一天念叁遍的話，叁個叁百六十遍，天天念。有什麼好處？其義自解，一定時候道理自己會出來的，再加上本尊的加持，各方面的違緣障難會去掉，各方面的修行的順緣會來，自己學法的勁頭會提高，這個有經驗的人可以知道；沒有經驗的，把念經當負擔的，永遠得不到這個好處，也永遠得不到加持。因爲加持是從你認真念誦來的，你如果以完成任務、敷衍馬虎的態度去念的話，加持是不會來的。我們說念誦，以前有一個上座，他是海公上師座下的，後來在上海的，他就是跟我說，他這個人，他說他沒有其他的功德(他講經也講不來，禅定功夫也沒有什麼很深的功夫)，就是念誦，天天不斷，他就是說，他在念經的時候，可以聽到海公上師搖鼓，他聽得到的。這個也在念誦的時候，加持。還有，有些居士，修那個四加行的時候，就親見本尊，本尊像顯得清清楚楚。我們說照片是黃的，他見的是白的，這個就是觀想出來的，也是加持出來的。當然我們初步學的人，他的觀想力沒那麼強，要得了定之後，要見就見，觀想出來的，他是加持來的。本尊，只要你真心地、虔誠地、信心具足地去念，加持就來了。這個東西是因果，法爾如此。你說你要加持，“我要見一個本尊”，你如果馬馬虎虎，道信不信，你要見，沒有那個可能性的。你真正能夠達到心裏極誠心的信心，以專誠的心念的時候，加持必定來的。這個就是法爾的道理。你要勉強求，也求不到的，你想占便宜，更占不到的。你既不信心，又不認真，你說我要見本尊，你見哪個？可能要見的只是魔，不是本尊。
丙二 明有漏無漏緣
從此第二，明漏無漏緣。論雲：九十八隨眠中，幾有漏緣，幾無漏緣？頌曰：
見滅道所斷 邪見疑相應 及不共無明 六能緣無漏
于中緣滅者 唯緣自地滅 緣道六九地 由別治相因
貪瞋慢二取 並非無漏緣 應離境非怨 靜淨勝性故
那下邊這一段是，“從此第二，明漏無漏緣”。上緣，緣上界，下邊是漏無漏緣，緣有漏法的，緣無漏法的煩惱，有些煩惱緣有漏法，有些煩惱能緣無漏法。這個煩惱隨增，我們開始講的時候，就講起這個問題。無漏緣的惑不隨增(隨增就是互相推動，你增長他的力量，他增長你的力量)，無漏法你雖然緣了它之後，它不推動你的煩惱勢力的。
等于說我們交朋友一樣的，你兩個朋友是煩惱都是心很重的，你跟他兩個要好之後，他的煩惱染到你身上，你的煩惱染到他身上，兩個人煩惱越來越厲害。你如果碰到一個老修行，你跟他交朋友的話，你煩惱再多他不染的了，他不會受你熏染的，他煩惱不起來的，他也不會熏染你的，你沾不上的，你搞了半天，你還是自己這麼多煩惱，不會增長的。你如果碰到一個你相應的，那越說越投機，越說越好，那個時候，看起來好象是很爽快，一個什麼知心朋友了，結果，煩惱把你一扇火“叭”就燒起來了，結果要鬧事的了。所以說不要看了順自己的人就是好的，有的時候對自己不順的，反而是好，爲什麼？你的心還是煩惱了，順了煩惱的就是惡友了，不順煩惱的是善友。你那個人，你看了討厭，感到不能滿自己的願，那你要想想了，這個你自己可能有煩惱在裏邊，你有煩惱，他怎麼好滿你的願呢？你這個，你看，你以爲是惡友，實在是善友。你跟他很相應，兩個人很投機，你也有煩惱，他也這個煩惱，當然投機了，那麼這是善友嗎？不是，惡友，煩惱增長了。所以說煩惱增長是一個大毛病。那麼裏邊講漏無漏緣的話，後邊跟著隨增就有相關的，先把漏無漏緣的煩惱先要講掉，才能講隨增。
“論雲：九十八隨眠中，幾有漏緣，幾無漏緣”，九十八個隨眠裏邊，哪些是緣有漏的，叫有漏緣？哪些是緣無漏法的，叫無漏緣？什麼叫有漏，什麼叫無漏？這個最起碼的常識，自己要知道。這個我們在俱舍一開頭就講了：什麼叫有漏？煩惱隨增的。什麼叫無漏？煩惱不隨增的。
“見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏”，那麼開門見山，什麼叫無漏緣？哪些煩惱能緣無漏的，就是見滅、見道所斷的煩惱下邊(這個你們要新來的，都把那個表看到，曉得你們帶了沒有？不帶的話，不知所雲，不曉得我要說啥東西)，見滅、見道所斷的煩惱裏邊，它有一個邪見，一個疑，還有一個無明。這個無明也是相應也好，不共的也好，相應——跟邪見、疑相應同時生起的，不共——單獨生起的，反正是無明，一個邪見，一個疑，一個無明，這叁個，見滅有叁個，見道下邊也有這麼叁個，一共是六個。這六個煩惱，能緣無漏法，叫無漏緣惑。我們要問起來，這個你們其實，很多人要抄什麼作業題什麼，你不要抄的，你自己就可以問自己了，什麼叫無漏緣惑？先把這個名詞解下來。那麼無漏緣惑是哪幾種？就是這個，一共是六個。這個六個煩惱能緣無漏法，能緣無漏法的煩惱，就叫無漏緣惑。
“于中緣滅者，唯緣自地滅”，下邊困難就來了，緣滅谛的，只緣自地滅。自地，叁界九個地，要看我們修所斷的煩惱，那一張表了，叁界九地。從欲界的五趣雜居地，一直到非想非非想地，這九個地，我勸你們背下來，這個是學佛法經常要碰到的，叁界九地；如果你不背下來，每一次看到了，去查查表，翻翻字典的話，不勝其煩，那你時間都來不及了，查個字典很慢的。我們說查字典，有人拿了部大字典，以爲什麼問題解決了，你去查一個名相嘛，夠你幹的，一篇文章，你要把查字典把它講通的話，你起碼要費好幾個小時，乃至一天兩天還不夠，因爲你查出來，不一定滿足你的要求，它這個解釋配上去講不通，你還要去查其它的依據。
“于中緣滅者”，緣滅的那些無漏緣的…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…