..续本文上一页缘上界。
“缘上界者，于上二界，或各缘一，或二合缘。缘上地者，于上八地，或一一别缘，或二二合缘，乃至八地合缘”，这个缘上界里边也有差别，并不是一个简单地缘上界，糊里糊涂地，忽然同时一缘就是了，里边有各式各样的变化。
上界，我们说欲界来说，上界是色界、无色界，这上界——色界、无色界，或者缘一个，缘色界或者缘无色界，或者两个合起来一起缘都可以。那么上界，色界里边有四个地，那个无色界里边有四个地，这个我们在修所断的烦恼里边，这个表上也有，这个你们自己把那个纸对照看。这八个地，或者是一个地一个地缘，就是缘初的离生喜乐地，或者缘定生喜乐地，乃至缘非想非非想地，分别地缘，一个只缘一个；或者两个两个缘，初地二地合起缘，三地四地合起缘，或者是非想非非想、无所有处一起缘；乃至三个三个缘，几个几个缘，一直乃至合起来八个一起缘，都可以，千变万化，都可以缘。这个缘上地就是有那么多的方式缘，不局限于一种方式。
那么这是讲遍行惑有多少，遍行惑里边又有九个叫上缘惑。上缘惑里边如何缘上？它就是这么两个两个缘，一个一个，三个三个缘，乃至八个一起缘，这个都可以，各式各样的变化都可以。那么遍行惑为什么要除身边二见呢？因为它不缘上界为我我所，既然不缘上界为我我所，那执我我所为常、为断也不缘上界了。
除得余随行，亦是遍行摄者，十一随眠，相应俱有，名为随行，此之随行，亦遍行摄，遍行因故。随眠上得，以与随眠，非一果故，不名遍行，故除得也。
下边就是说遍行惑的范围是多大。“除得余随行，亦是遍行摄”，这十一个随眠，是根本是遍行，但是它还有相应法。什么相应法？十一个随眠是烦恼，跟它一起生起的决定还有心王，决定还有十个大地法等等，那么这些同它一起相应而生起的心王、心所叫相应法。俱有法，跟它同时生起的不相应行，生住异灭，得、非得等等，这些叫俱有法。那么相应法也好，俱有法也好，把一个得除掉，也叫是遍行。
“相应俱有，名为随行”，这个我们前面早就讲过了。开始听的人已经是很熟悉了，但是才来的人，什么叫随行，这里也讲了，凡是跟它相应的法，跟它同时生起俱有的法，都叫随行。这个随行也属于遍行的范围，也属于遍行所摄，但是要除掉一个。为什么摄在遍行里边？“遍行因故”，因为它们都能作遍行因。什么叫遍行因？那个前面讲过了，你们对前面讲六因四缘五果的时候，那你把前面去翻一翻看，讨论的时候，前面学的，可以把前面遍行因翻起来读一读，给后边的人听一下，否则的话，他们不知道翻哪一篇了。
但是在这个遍行的法里边，一个得要除掉，随眠上的得。“以与随眠，非一果故，不名遍行”，它要做遍行因，要跟烦恼同时产生一个果的，这个得的果，就是那个烦恼本身，不是同一果。这个前面我们讲过的，于八一有能了，这个得，它所得的就是本法。那么它跟这个烦恼不是同时产生一个果的，它不能叫遍行，所以说在这个随行法里边，把得除掉。其余的，都属于遍行的范围，也能叫遍行。因为什么的缘故？它们也是都是遍行因的，能起遍行因作用的。
那么这个一科，主要是补充我们以前讲的什么叫遍行烦恼，而增加的内容，遍行烦恼里边，十一个里边有九个是上缘惑——能缘上界。为什么要除两个？上界怎么缘？这里也讲了。那么遍行烦恼的范围，除了十一个烦恼本身之外，还有它的随行法，也属于遍行，但是随行里边，要把得除掉，得不是遍行。
好了，这一科还是比较容易的。下边一科是头痛的，初学的时候恐怕是搞不懂的。那么我们听到现在的那些老学的，可能会懂，但是也不是一下就懂的。如果没有预习，今天我讲一科，不会懂的，经过预习的，哪些是难点，心里有把握了，然后听的时候把难点仔细听，那就会懂。那么听不懂也没关系，回去去复习了，仔细去看一看。这个一般的，我们说，我们中国儒家有这个话，书读百遍，其义自解，你念它一百遍，道理自己会出来的。那么这个佛法里边，更有加持，我们说天天念经念经，不是一百遍了，一年有三百六十天，一天念三遍的话，三个三百六十遍，天天念。有什么好处？其义自解，一定时候道理自己会出来的，再加上本尊的加持，各方面的违缘障难会去掉，各方面的修行的顺缘会来，自己学法的劲头会提高，这个有经验的人可以知道；没有经验的，把念经当负担的，永远得不到这个好处，也永远得不到加持。因为加持是从你认真念诵来的，你如果以完成任务、敷衍马虎的态度去念的话，加持是不会来的。我们说念诵，以前有一个上座，他是海公上师座下的，后来在上海的，他就是跟我说，他这个人，他说他没有其他的功德(他讲经也讲不来，禅定功夫也没有什么很深的功夫)，就是念诵，天天不断，他就是说，他在念经的时候，可以听到海公上师摇鼓，他听得到的。这个也在念诵的时候，加持。还有，有些居士，修那个四加行的时候，就亲见本尊，本尊像显得清清楚楚。我们说照片是黄的，他见的是白的，这个就是观想出来的，也是加持出来的。当然我们初步学的人，他的观想力没那么强，要得了定之后，要见就见，观想出来的，他是加持来的。本尊，只要你真心地、虔诚地、信心具足地去念，加持就来了。这个东西是因果，法尔如此。你说你要加持，“我要见一个本尊”，你如果马马虎虎，道信不信，你要见，没有那个可能性的。你真正能够达到心里极诚心的信心，以专诚的心念的时候，加持必定来的。这个就是法尔的道理。你要勉强求，也求不到的，你想占便宜，更占不到的。你既不信心，又不认真，你说我要见本尊，你见哪个？可能要见的只是魔，不是本尊。
丙二 明有漏无漏缘
从此第二，明漏无漏缘。论云：九十八随眠中，几有漏缘，几无漏缘？颂曰：
见灭道所断 邪见疑相应 及不共无明 六能缘无漏
于中缘灭者 唯缘自地灭 缘道六九地 由别治相因
贪瞋慢二取 并非无漏缘 应离境非怨 静净胜性故
那下边这一段是，“从此第二，明漏无漏缘”。上缘，缘上界，下边是漏无漏缘，缘有漏法的，缘无漏法的烦恼，有些烦恼缘有漏法，有些烦恼能缘无漏法。这个烦恼随增，我们开始讲的时候，就讲起这个问题。无漏缘的惑不随增(随增就是互相推动，你增长他的力量，他增长你的力量)，无漏法你虽然缘了它之后，它不推动你的烦恼势力的。
等于说我们交朋友一样的，你两个朋友是烦恼都是心很重的，你跟他两个要好之后，他的烦恼染到你身上，你的烦恼染到他身上，两个人烦恼越来越厉害。你如果碰到一个老修行，你跟他交朋友的话，你烦恼再多他不染的了，他不会受你熏染的，他烦恼不起来的，他也不会熏染你的，你沾不上的，你搞了半天，你还是自己这么多烦恼，不会增长的。你如果碰到一个你相应的，那越说越投机，越说越好，那个时候，看起来好象是很爽快，一个什么知心朋友了，结果，烦恼把你一扇火“叭”就烧起来了，结果要闹事的了。所以说不要看了顺自己的人就是好的，有的时候对自己不顺的，反而是好，为什么？你的心还是烦恼了，顺了烦恼的就是恶友了，不顺烦恼的是善友。你那个人，你看了讨厌，感到不能满自己的愿，那你要想想了，这个你自己可能有烦恼在里边，你有烦恼，他怎么好满你的愿呢？你这个，你看，你以为是恶友，实在是善友。你跟他很相应，两个人很投机，你也有烦恼，他也这个烦恼，当然投机了，那么这是善友吗？不是，恶友，烦恼增长了。所以说烦恼增长是一个大毛病。那么里边讲漏无漏缘的话，后边跟着随增就有相关的，先把漏无漏缘的烦恼先要讲掉，才能讲随增。
“论云：九十八随眠中，几有漏缘，几无漏缘”，九十八个随眠里边，哪些是缘有漏的，叫有漏缘？哪些是缘无漏法的，叫无漏缘？什么叫有漏，什么叫无漏？这个最起码的常识，自己要知道。这个我们在俱舍一开头就讲了：什么叫有漏？烦恼随增的。什么叫无漏？烦恼不随增的。
“见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏”，那么开门见山，什么叫无漏缘？哪些烦恼能缘无漏的，就是见灭、见道所断的烦恼下边(这个你们要新来的，都把那个表看到，晓得你们带了没有？不带的话，不知所云，不晓得我要说啥东西)，见灭、见道所断的烦恼里边，它有一个邪见，一个疑，还有一个无明。这个无明也是相应也好，不共的也好，相应——跟邪见、疑相应同时生起的，不共——单独生起的，反正是无明，一个邪见，一个疑，一个无明，这三个，见灭有三个，见道下边也有这么三个，一共是六个。这六个烦恼，能缘无漏法，叫无漏缘惑。我们要问起来，这个你们其实，很多人要抄什么作业题什么，你不要抄的，你自己就可以问自己了，什么叫无漏缘惑？先把这个名词解下来。那么无漏缘惑是哪几种？就是这个，一共是六个。这个六个烦恼能缘无漏法，能缘无漏法的烦恼，就叫无漏缘惑。
“于中缘灭者，唯缘自地灭”，下边困难就来了，缘灭谛的，只缘自地灭。自地，三界九个地，要看我们修所断的烦恼，那一张表了，三界九地。从欲界的五趣杂居地，一直到非想非非想地，这九个地，我劝你们背下来，这个是学佛法经常要碰到的，三界九地；如果你不背下来，每一次看到了，去查查表，翻翻字典的话，不胜其烦，那你时间都来不及了，查个字典很慢的。我们说查字典，有人拿了部大字典，以为什么问题解决了，你去查一个名相嘛，够你干的，一篇文章，你要把查字典把它讲通的话，你起码要费好几个小时，乃至一天两天还不够，因为你查出来，不一定满足你的要求，它这个解释配上去讲不通，你还要去查其它的依据。
“于中缘灭者”，缘灭的那些无漏缘的…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…