..续本文上一页烦恼，只缘自地灭，只能够缘自地的灭，欲界的缘欲界的灭，初禅的缘初禅的灭，乃至非想非非想的缘非想非非想的。因为灭谛，我们前面讲过的，没有同类因的，互不相干，每一地跟每一地不生关系的。这个灭，择灭，择灭是无为法了，每一地都互相没有关系，那就是自地了自地，对其它的地，没有什么相干。那么这个能缘的，就只能缘它，不能缘其它的。
“缘道六九地”，缘道谛的那个烦恼，要么是六地，要么是九地。为什么原因？“由别治相因”，因为有别治的关系，有相因的关系，那么要么是六地，要么九地，这是它的原因。什么原因呢？什么叫别治相因？下边会说。
把这个无漏缘的烦恼讲完之后，“贪瞋慢二取”，其它剩下来的，贪瞋慢，还有二个取，见取、戒禁取，这些并非无漏缘，这些不能缘无漏法。为什么不能缘无漏法？“应离境非怨，静净胜性故”，它们所以不能缘无漏法的原因，因为它是本身是应该离开的，就是贪，我们贪这个所贪的东西，要去掉的，而无漏法是要争取的，两个东西不一样；“境非怨”，他缘的境不是怨，因为你瞋，缘的境是怨家，而无漏法不是怨家，不相应，所以瞋不能缘无漏；“静净胜性故”。这个几个原因，后边会讲。那么这个几个原因，就是说无漏法，为什么贪瞋慢二取，这些烦恼它不是无漏缘惑呢？有几个原因：一个是应离，一个是境非怨，一个是静，一个是净，一个是胜性故。那么这个下边都要慢慢地讲了。
释曰：初一行颂总明，第二行颂别释，第三行颂简法。见灭道所断者，谓见灭所断，取邪见、疑、无明三；见道所断，取邪见、疑、无明三，各三成六。颂言相应者，谓与见疑相应无明也。及不共无明者，总名无明也。六能缘无漏者，此六烦恼，亲迷灭道，名无漏缘，除此六外，所余烦恼，皆有漏缘，义可准知。
“释曰：初一行颂总明，第二行颂别释”，第一个颂，一行颂就是四句了，它是总的说，哪些叫无漏缘的烦恼。第二个颂别释，分别的解释怎么样子无漏缘，缘灭的时候怎么缘，缘道的时候怎么缘。我们说灭谛，择灭是无漏法，道谛也是无漏法。这个我们一开头就讲了，“有漏无漏法”，我们《俱舍颂》的第一个颂就是讲有漏、无漏。哪些是有漏？哪些是无漏？一开头就给你讲了，你们回去，把第一品看一看好了。道谛是有为的无漏，灭谛是无为的无漏。那么这些是最简单的、必须要知道的常识，你们新来的，一定要把它记熟。那么就是说缘无漏怎么缘？缘灭谛的时候，是缘自地灭；缘道谛的时候，缘九地，或者六地。
“第三行颂简法”，第三个颂就是简别哪些不是无漏缘，它为什么不是无漏缘。道理都讲了。
那么第一句，“见灭道所断”，这是这个烦恼的范围在哪里，见灭、见道所断的烦恼。“谓见灭所断，取邪见、疑、无明三”，见道所断的烦恼下边，也取邪见、疑、无明这三个。两个三，六个，这六个烦恼，就是叫无漏缘烦恼，能缘无漏法的。邪见，谤灭，谤道，这是都是缘无漏法的。
“颂言相应者”，“邪见疑相应，及不共无明”，这个相应什么意思？谓与见疑相应的无明，跟邪见、跟疑它们相应的那个无明。还有不共无明，就是不共它相应的，它单独生起的无明。不管是相应也好，不共也好，总是一个无明。那么这个邪见疑无明三个，见灭下三个，见道下三个，一共六个，这个六个烦恼能缘无漏法的，叫无漏缘惑。“相应者，谓与见疑相应无明也，及不共无明者，总名无明也”，不管你相应也好，不共也好，总的是一个无明。那就是六个烦恼里边，有两个无明，两个邪见，两个疑。
“六能缘无漏”，这六个烦恼能缘无漏法。“此六烦恼，亲迷灭道，名无漏缘”，因为这六个烦恼，跟灭谛、道谛的道理，亲自直接迷的，直接不了解灭谛、道谛的道理，那么所以说是缘无漏的；不是间接缘，直接迷，就是直接缘它了。
“除此六外，所余烦恼，皆有漏缘”，除了这个六个之后，所有其它的烦恼，那是有漏缘。“义可准知”，你问题是问几个有漏缘，几个无漏缘。他回答的，只回答一个，九十八里边有六个是无漏缘，那么这个意思，你说了一边，其它一边，你自己应当知道。既然六个是无漏缘，剩下的九十二都是有漏缘，这个他不说，你应当知道了。
孔子也说的，“举一隅，不以三隅反”，你要举一反三。我给你讲了一个道理，假使做木匠的，一个桌子四个脚，一个脚的方法教你了，你会做了，你还有三个脚，你不要去问老师，你自己做了；如果你一个脚教了，你不会做，第二脚还要同样的教一道，那你烦死了，一辈子做不了木匠了，桌子脚会做了，凳子的脚又做不来了，又要去问去了，那你怎么做木匠呢？那就自己要举一反三的智慧要有了。我们说这里九十八烦恼里边，六个无漏缘给你讲了，其余剩下的九十二就是有漏缘了，你这个道理，应当自己会知道了，不要再说了。
于中缘灭者，唯缘自地灭者，于六烦恼中，缘灭谛者，唯缘自地择灭，不缘他地择灭，以九地灭，上下相望，非因果故，故缘自地，非他地也。谓欲界系三种随眠，唯缘欲界诸行择灭，乃至有顶三种随眠，唯缘有顶诸行择灭。
“于中缘灭者，唯缘自地灭者”，那么这个缘无漏法里边，有缘灭、缘道里边差别有不同，现在先讲缘灭的。在这个六个无漏的烦恼里边，缘灭谛的烦恼，只缘自地的灭。自地，你这个烦恼，假使在欲界的五趣杂居地，那么五趣杂居地的择灭，你可以缘，假使你色界的离生喜乐地，那你只能缘离生喜乐地的择灭，那你乃至在非想非非想地的无色界，你只能缘无色界的非想非非想地的那个择灭，不能缘其它的。
“于六烦恼中，缘灭谛者，唯缘自地择灭，不缘他地择灭，以九地灭，上下相望，非因果故”，这个六个烦恼，刚才说缘灭谛的有三个了，缘灭谛的三个，它只能缘自地的灭。(什么自地？什么他地？这个九地自己要背下来；不背下来，你自地、他地搞了十个地，糊里糊涂。)它只能缘自己当地的择灭，不能缘其他地的择灭，什么原因？因为九地的灭，这个九地的择灭是无漏的法，“上下相望”，上地下地，互相地来看的话，都不是有因果的。无漏法谈不上，它是因、它是果，谈不上的了。“故缘自地”，既然没有因果关系，那你只能缘自己的，上边的跟它不相干了，你缘不到。“故缘自地，非他地也”，其他的地，你不能缘到。
那么他举个例，“谓欲界系三种随眠”，为什么三种呢？灭谛下只有三种，道谛下还有三种，现在讲灭谛，只有三种。假使你是欲界的三种随眠，只能缘欲界的诸行择灭。欲界诸行，有为法，它择灭了，那么只能缘这个。“乃至有顶”，色界的初地，初禅缘初地，乃至二禅缘二禅的，一直到非想非非想地——有顶，它的三个随眠——有顶的三个随眠，只能缘有顶的诸行择灭。当地，都缘自己的，不能上下缘。原因就是，九个地的择灭都没有因果关系。
这个缘灭很简单，只缘自地灭。缘道的，却是够麻烦的。
缘道六九地者，六烦恼中，缘道谛者，通缘六地，及九地道。论云：谓欲界系三种随眠，唯缘六地，法智品道六地，未至、中间、四本静虑，唯此六地，有法智品也，若治欲界，若能治余，皆彼所缘，以类同故解云：未至地法智，能治欲界也；中间等五地法智品，能治余上界也。皆彼所缘者，此六地法智品，虽治不同，皆为欲界三惑所缘，以同是法智品类故，皆得缘之也。
“缘道六九地”，缘道谛的烦恼，要么是缘六地，要么是缘九地。它不是当地了，但是呢，也不是每一地都可以缘，缘六地的缘六地，缘九地的缘九地，各是各了各的。在六地当中，要缘，六地都能缘，九地当中，要缘，九地都能缘。为什么原因？下边要讲。
“六烦恼中，缘道谛者”，缘道谛的就是三个了。“通缘六地及九地”，它要缘的话，要么一种就是缘六地，要么一种缘九地。那么什么叫六地，九地？下边要说。
先引《俱舍论》的话，“论云：谓欲界系三种随眠，唯缘六地，法智品道，若治欲界，若能治余，皆彼所缘，以类同故。缘九地者，色无色界，八地各有三种随眠，一一能缘九地类智品道，若治自地，若能治余，皆彼所缘，以类同故”，这个《俱舍论》的原文很简单扼要，好了，解决问题了。那么你懂不懂？当然不懂了，圆晖法师他解释一下，他小字就是解释这个。
我们先把这个《俱舍论》的话再说一道。欲界系的三个随眠，我们说缘道谛的三个，能缘无漏法的烦恼，邪见、疑、无明，假使属于欲界系的，属于欲界的烦恼，那么它能缘哪些呢？不但缘欲界的，还有缘其他五个地，一共是六地。这个六地都是法智品道，都属于法智品的。
什么叫法智品？我们前面讲过了，见道的时候，欲界的烦恼对治，就是法智。品包括智，包括忍，法智的一类。我们说最初的时候是苦法忍，苦法忍把烦恼断掉了，就苦法智，然后，就是集法忍，集法智，灭法忍，灭法智，道法忍，道法智，这些都法智品道，都是属于法智品的。智也好，忍也好，都是法智的一类。
修这个道的时候，起这个法智的忍也好、智也好，这个道叫法智品道。这个法智品道有六地能起，哪六个地？未到地定、中间定、四个根本禅，这六个地方都能起无漏道，修法智品的道。
那么未到地定，我们前面讲过了。就是说我们到欲界要修初禅，在初禅还没有得到(欲界有九品烦恼了，断掉之后，得初禅了)，欲界的九品没有断完，但是已经进入初禅的边境了，不属于欲界了，那个时候叫未到地定。这个未到地定，就是初禅的近分定了，还没有到初禅，将要进入初禅了，等于说我们要进上海，还没有进上海城市区，进入郊区了，也属于上海范围了，属于色界了。这个色界还是没有到根本禅，叫未到。这个未到地定，它能够修无漏道，是起法智品。
那么中间…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…