..續本文上一頁煩惱，只緣自地滅，只能夠緣自地的滅，欲界的緣欲界的滅，初禅的緣初禅的滅，乃至非想非非想的緣非想非非想的。因爲滅谛，我們前面講過的，沒有同類因的，互不相幹，每一地跟每一地不生關系的。這個滅，擇滅，擇滅是無爲法了，每一地都互相沒有關系，那就是自地了自地，對其它的地，沒有什麼相幹。那麼這個能緣的，就只能緣它，不能緣其它的。
“緣道六九地”，緣道谛的那個煩惱，要麼是六地，要麼是九地。爲什麼原因？“由別治相因”，因爲有別治的關系，有相因的關系，那麼要麼是六地，要麼九地，這是它的原因。什麼原因呢？什麼叫別治相因？下邊會說。
把這個無漏緣的煩惱講完之後，“貪瞋慢二取”，其它剩下來的，貪瞋慢，還有二個取，見取、戒禁取，這些並非無漏緣，這些不能緣無漏法。爲什麼不能緣無漏法？“應離境非怨，靜淨勝性故”，它們所以不能緣無漏法的原因，因爲它是本身是應該離開的，就是貪，我們貪這個所貪的東西，要去掉的，而無漏法是要爭取的，兩個東西不一樣；“境非怨”，他緣的境不是怨，因爲你瞋，緣的境是怨家，而無漏法不是怨家，不相應，所以瞋不能緣無漏；“靜淨勝性故”。這個幾個原因，後邊會講。那麼這個幾個原因，就是說無漏法，爲什麼貪瞋慢二取，這些煩惱它不是無漏緣惑呢？有幾個原因：一個是應離，一個是境非怨，一個是靜，一個是淨，一個是勝性故。那麼這個下邊都要慢慢地講了。
釋曰：初一行頌總明，第二行頌別釋，第叁行頌簡法。見滅道所斷者，謂見滅所斷，取邪見、疑、無明叁；見道所斷，取邪見、疑、無明叁，各叁成六。頌言相應者，謂與見疑相應無明也。及不共無明者，總名無明也。六能緣無漏者，此六煩惱，親迷滅道，名無漏緣，除此六外，所余煩惱，皆有漏緣，義可准知。
“釋曰：初一行頌總明，第二行頌別釋”，第一個頌，一行頌就是四句了，它是總的說，哪些叫無漏緣的煩惱。第二個頌別釋，分別的解釋怎麼樣子無漏緣，緣滅的時候怎麼緣，緣道的時候怎麼緣。我們說滅谛，擇滅是無漏法，道谛也是無漏法。這個我們一開頭就講了，“有漏無漏法”，我們《俱舍頌》的第一個頌就是講有漏、無漏。哪些是有漏？哪些是無漏？一開頭就給你講了，你們回去，把第一品看一看好了。道谛是有爲的無漏，滅谛是無爲的無漏。那麼這些是最簡單的、必須要知道的常識，你們新來的，一定要把它記熟。那麼就是說緣無漏怎麼緣？緣滅谛的時候，是緣自地滅；緣道谛的時候，緣九地，或者六地。
“第叁行頌簡法”，第叁個頌就是簡別哪些不是無漏緣，它爲什麼不是無漏緣。道理都講了。
那麼第一句，“見滅道所斷”，這是這個煩惱的範圍在哪裏，見滅、見道所斷的煩惱。“謂見滅所斷，取邪見、疑、無明叁”，見道所斷的煩惱下邊，也取邪見、疑、無明這叁個。兩個叁，六個，這六個煩惱，就是叫無漏緣煩惱，能緣無漏法的。邪見，謗滅，謗道，這是都是緣無漏法的。
“頌言相應者”，“邪見疑相應，及不共無明”，這個相應什麼意思？謂與見疑相應的無明，跟邪見、跟疑它們相應的那個無明。還有不共無明，就是不共它相應的，它單獨生起的無明。不管是相應也好，不共也好，總是一個無明。那麼這個邪見疑無明叁個，見滅下叁個，見道下叁個，一共六個，這個六個煩惱能緣無漏法的，叫無漏緣惑。“相應者，謂與見疑相應無明也，及不共無明者，總名無明也”，不管你相應也好，不共也好，總的是一個無明。那就是六個煩惱裏邊，有兩個無明，兩個邪見，兩個疑。
“六能緣無漏”，這六個煩惱能緣無漏法。“此六煩惱，親迷滅道，名無漏緣”，因爲這六個煩惱，跟滅谛、道谛的道理，親自直接迷的，直接不了解滅谛、道谛的道理，那麼所以說是緣無漏的；不是間接緣，直接迷，就是直接緣它了。
“除此六外，所余煩惱，皆有漏緣”，除了這個六個之後，所有其它的煩惱，那是有漏緣。“義可准知”，你問題是問幾個有漏緣，幾個無漏緣。他回答的，只回答一個，九十八裏邊有六個是無漏緣，那麼這個意思，你說了一邊，其它一邊，你自己應當知道。既然六個是無漏緣，剩下的九十二都是有漏緣，這個他不說，你應當知道了。
孔子也說的，“舉一隅，不以叁隅反”，你要舉一反叁。我給你講了一個道理，假使做木匠的，一個桌子四個腳，一個腳的方法教你了，你會做了，你還有叁個腳，你不要去問老師，你自己做了；如果你一個腳教了，你不會做，第二腳還要同樣的教一道，那你煩死了，一輩子做不了木匠了，桌子腳會做了，凳子的腳又做不來了，又要去問去了，那你怎麼做木匠呢？那就自己要舉一反叁的智慧要有了。我們說這裏九十八煩惱裏邊，六個無漏緣給你講了，其余剩下的九十二就是有漏緣了，你這個道理，應當自己會知道了，不要再說了。
于中緣滅者，唯緣自地滅者，于六煩惱中，緣滅谛者，唯緣自地擇滅，不緣他地擇滅，以九地滅，上下相望，非因果故，故緣自地，非他地也。謂欲界系叁種隨眠，唯緣欲界諸行擇滅，乃至有頂叁種隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。
“于中緣滅者，唯緣自地滅者”，那麼這個緣無漏法裏邊，有緣滅、緣道裏邊差別有不同，現在先講緣滅的。在這個六個無漏的煩惱裏邊，緣滅谛的煩惱，只緣自地的滅。自地，你這個煩惱，假使在欲界的五趣雜居地，那麼五趣雜居地的擇滅，你可以緣，假使你色界的離生喜樂地，那你只能緣離生喜樂地的擇滅，那你乃至在非想非非想地的無色界，你只能緣無色界的非想非非想地的那個擇滅，不能緣其它的。
“于六煩惱中，緣滅谛者，唯緣自地擇滅，不緣他地擇滅，以九地滅，上下相望，非因果故”，這個六個煩惱，剛才說緣滅谛的有叁個了，緣滅谛的叁個，它只能緣自地的滅。(什麼自地？什麼他地？這個九地自己要背下來；不背下來，你自地、他地搞了十個地，糊裏糊塗。)它只能緣自己當地的擇滅，不能緣其他地的擇滅，什麼原因？因爲九地的滅，這個九地的擇滅是無漏的法，“上下相望”，上地下地，互相地來看的話，都不是有因果的。無漏法談不上，它是因、它是果，談不上的了。“故緣自地”，既然沒有因果關系，那你只能緣自己的，上邊的跟它不相幹了，你緣不到。“故緣自地，非他地也”，其他的地，你不能緣到。
那麼他舉個例，“謂欲界系叁種隨眠”，爲什麼叁種呢？滅谛下只有叁種，道谛下還有叁種，現在講滅谛，只有叁種。假使你是欲界的叁種隨眠，只能緣欲界的諸行擇滅。欲界諸行，有爲法，它擇滅了，那麼只能緣這個。“乃至有頂”，色界的初地，初禅緣初地，乃至二禅緣二禅的，一直到非想非非想地——有頂，它的叁個隨眠——有頂的叁個隨眠，只能緣有頂的諸行擇滅。當地，都緣自己的，不能上下緣。原因就是，九個地的擇滅都沒有因果關系。
這個緣滅很簡單，只緣自地滅。緣道的，卻是夠麻煩的。
緣道六九地者，六煩惱中，緣道谛者，通緣六地，及九地道。論雲：謂欲界系叁種隨眠，唯緣六地，法智品道六地，未至、中間、四本靜慮，唯此六地，有法智品也，若治欲界，若能治余，皆彼所緣，以類同故解雲：未至地法智，能治欲界也；中間等五地法智品，能治余上界也。皆彼所緣者，此六地法智品，雖治不同，皆爲欲界叁惑所緣，以同是法智品類故，皆得緣之也。
“緣道六九地”，緣道谛的煩惱，要麼是緣六地，要麼是緣九地。它不是當地了，但是呢，也不是每一地都可以緣，緣六地的緣六地，緣九地的緣九地，各是各了各的。在六地當中，要緣，六地都能緣，九地當中，要緣，九地都能緣。爲什麼原因？下邊要講。
“六煩惱中，緣道谛者”，緣道谛的就是叁個了。“通緣六地及九地”，它要緣的話，要麼一種就是緣六地，要麼一種緣九地。那麼什麼叫六地，九地？下邊要說。
先引《俱舍論》的話，“論雲：謂欲界系叁種隨眠，唯緣六地，法智品道，若治欲界，若能治余，皆彼所緣，以類同故。緣九地者，色無色界，八地各有叁種隨眠，一一能緣九地類智品道，若治自地，若能治余，皆彼所緣，以類同故”，這個《俱舍論》的原文很簡單扼要，好了，解決問題了。那麼你懂不懂？當然不懂了，圓晖法師他解釋一下，他小字就是解釋這個。
我們先把這個《俱舍論》的話再說一道。欲界系的叁個隨眠，我們說緣道谛的叁個，能緣無漏法的煩惱，邪見、疑、無明，假使屬于欲界系的，屬于欲界的煩惱，那麼它能緣哪些呢？不但緣欲界的，還有緣其他五個地，一共是六地。這個六地都是法智品道，都屬于法智品的。
什麼叫法智品？我們前面講過了，見道的時候，欲界的煩惱對治，就是法智。品包括智，包括忍，法智的一類。我們說最初的時候是苦法忍，苦法忍把煩惱斷掉了，就苦法智，然後，就是集法忍，集法智，滅法忍，滅法智，道法忍，道法智，這些都法智品道，都是屬于法智品的。智也好，忍也好，都是法智的一類。
修這個道的時候，起這個法智的忍也好、智也好，這個道叫法智品道。這個法智品道有六地能起，哪六個地？未到地定、中間定、四個根本禅，這六個地方都能起無漏道，修法智品的道。
那麼未到地定，我們前面講過了。就是說我們到欲界要修初禅，在初禅還沒有得到(欲界有九品煩惱了，斷掉之後，得初禅了)，欲界的九品沒有斷完，但是已經進入初禅的邊境了，不屬于欲界了，那個時候叫未到地定。這個未到地定，就是初禅的近分定了，還沒有到初禅，將要進入初禅了，等于說我們要進上海，還沒有進上海城市區，進入郊區了，也屬于上海範圍了，屬于色界了。這個色界還是沒有到根本禅，叫未到。這個未到地定，它能夠修無漏道，是起法智品。
那麼中間…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…