..續本文上一頁定，初禅到二禅中間一個定，就是無尋唯伺定，這個定叫中間定。大梵天王就是中間定得到之後，生的大梵天，這個天比梵衆天、梵輔天要高一等，因爲它不是有尋有伺，是無尋唯伺。那麼這個中間定也能起無漏道。
還有四個根本禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，都能起無漏道，修法智品道。這個無漏道是起法智品的，就是法智、法忍的。這些都是對治欲界煩惱的，那麼欲界的煩惱，都能緣它，因爲它是對治它的，它的本身的對治的道，都是法智的，是屬于欲界的。那麼欲界煩惱，這六個地的道都能緣。
“若治欲界，若能治余，皆彼所緣”，不管是對治欲界的煩惱，還有能對治上二界的煩惱的(這個下邊要說)，都是這個欲界系的邪見、疑、無明，這叁個隨眠都能緣它。爲什麼原因呢？都能緣那麼多呢？“以類同故”，它們同類的，都是法智品。這個道都是法智品道，同類的道，所以說六地同類的，它都能緣。
那麼什麼叫能治余呢？“解雲：未至地法智，能治欲界也”，未到地定的法智品，一定對治欲界煩惱的，因爲未到地定正是進入初禅還沒有進，要把欲界的煩惱斷完，所以說它對治的是欲界煩惱。
“中間等五地法智品，能治余上界也”，中間定，乃至初禅、二禅、叁禅、四禅這五個地，“能治余上界也”，能治上界的煩惱。“皆彼所緣者”，此六地法，皆是法智品。雖然對治的不同，都是欲界叁種煩惱能緣的境，因爲同是法智品的關系。
這個地方，我們說要把《光記》的一個注解，我們念一念來補充一下。就是《光記》裏邊，“若治欲界，若能治余”，他有一個注解 。未到地定的法智品，能治欲界的煩惱，六地中的“滅、道法智品，于修道位能治余色、無色”的煩惱。那麼這裏就補充他的這個注解，因爲他寫的，未到地定法智品治欲界的煩惱，這是對的，中間定、還有四個禅，能治上，余上二界的，這個太略了，這裏邊就是沒有仔細說。那麼該這麼說呢？根據《光記》的筆記(《光記》筆記哪裏來的？是玄奘法師講《俱舍》的時候，他記下來的筆記)，他說，未到地定裏邊的法智品道，治欲界的煩惱，這是一樣的。那麼這個六地，不但是五地，包括未到地定，它裏邊的滅道法智品(就是我們說苦集滅道有四種，它滅法智、滅法忍，道法智、道法忍，這個幾個無漏道)，能夠對治修道位的色、無色界的煩惱，這個堪能。就是說苦集二谛下的法智品道，不能治上界了，滅、道兩個下邊的法智品能夠對治上二界的(色、無色界的)修所斷的煩惱，能對治，這個是特殊的功能。但是不管你是對治欲界的地也好，對治上地的也好，都是法智品。所以說，這叁個煩惱都能緣它，因爲它們同類，是法智品的同類。這是六地的關系，講清楚了，是一個。六地的關系。因爲這六地都是法智品道，雖然它對治的不同，未到地定的法智品決定是對治欲界的煩惱的，而這個六個地裏邊的滅谛下邊的滅法智、滅法忍、道法智、道法忍，這些卻能對治色、無色界的修所斷的煩惱，那麼這屬于對治上界的煩惱了，也屬于法智的一類，所以說，它們也能緣這六地的法智品道，都能緣它。這是六地，下邊九地。
緣九地者，色無色界，八地各有叁種隨眠，一一能緣九地類智品道九地，謂未至等，更加叁無色，除有頂也，若治自地，若能治余，皆彼所緣，以類同故已上論文。解雲：若治自地者，謂類智品，治當地也，治余地者，謂類智品治余七地。此九地道，雖治不同，皆爲八地叁惑所緣，以同是類智品故。
“緣九地者，色無色界，八地各有叁種隨眠”，這是撇開欲界說了。因爲這九地，都是起類智品道，類智品是對治上二界的煩惱的。我們前面見道的時候，已經給你們大概地說了一下，法智品對治欲界的，類智品對治色界、無色界的。那麼這六個地，起的是法智品道，它對治欲界的煩惱，所以都能緣，欲界的煩惱能緣它。那麼這九個地，對治的法卻是類智品道，欲界的煩惱不能緣，而上界的煩惱能緣。“緣九地者”，色無色界八個地，每一個地都有叁個隨眠——邪見、疑、無明，每一個煩惱都能緣九地，因爲它們都是類智品，相同的。哪九地？就是前面的六個地，再加空無邊處，識無邊處，無所有處，這叁個無色地。非想非非想處不能加進去，它是不能起無漏道的。
我們說無漏道就是一把刀，斷煩惱的，要很快，非想非非想天，道想不想，這個糊裏糊塗的，若明若昧的，這樣子沒有力的，斷不了煩惱。所以說我們修行的人，把眼睛閉起來，腿收起來，很舒服，迷迷糊糊，你想斷煩惱，永遠沒有那個事，反而要笨。我們說，這個叁門那一個居士了，他是苦行家，這個你大概認得到了，他修苦行很厲害，他說曾經有一次，把自己用磚砌了個圍牆，圍在裏邊，不倒單，也不吃飯，不睡覺，就是修定，那個修了不曉得七天，還是好多天了，反正是各式各樣的境界都出現了，但是出了關之後，沒有開悟。因爲他沒有方式了，他就是下死功夫了。這個心是很好啊，但是方式沒有。後來呢，他告訴我，他又是怎麼地用功，就是修定，什麼都不想，不思善，不思惡，這麼修，他後來跑過來，他跟我說，他說：我現在這個方法，用的方法對不對頭啊？我說你有什麼感覺？他說：我很明顯有一個感覺就是記憶明顯的下降，腦筋記不住東西了，以前我什麼東西看過了，聽過了都記得清清楚楚，現在那些東西模糊得很，一下子就忘掉了。他說他記憶力下降。我說：你修什麼法？他說不思善，不思惡，就是這麼一心不動，這個定下去。我說你這個法，就是感這個果，這個《菩提道次第廣論》講得很多，不但你現在的記憶力、智慧要下降，將來還可能感畜生道，你愚癡的果就做畜生了。他看到很害怕，馬上不修了，就現在念佛了，那也好，專門念佛也好。那麼這就是說，我們修行不要盲修瞎練。定是我們開慧的一個方便，不是究竟，它是一個手腕，不是目的，你得了定以爲滿足了，你什麼不追求了，那你智慧不增長的話，那就不但是以前的智慧衰退下去，感得後果還很可怕了。無想定，一般就是外道修無想定，以爲解脫了，什麼思想都沒有了，把第六意識都滅掉，結果，無想定出來都是叁惡道。這個是《俱舍》前面講過的，就是你把善的思想的能力都沒有了。
九地，哪個九地？那就是未到地、中間定、初禅、二禅、叁禅、四禅這個六個，再加上叁無色——空無邊處、識無邊處、無所有處。我們講到就是非想非非想天了，非想非非想天就是心若明若昧的，糊裏糊塗的，那個就是斷不了煩惱的，所有沒有無漏道，無漏道起不來，只能起有漏道。
那麼所以說，我們在佛法裏邊就不修那個定了。這個定不能起無漏道的了，我們要修六地，或者九地。這六個地，或者九地，都能起無漏道，六個地，能起法智品道，九地能起類智品道。這個九地、六地又不是拆開的，就是這個六個再加叁個，成九個。就是說這前面六個地，不但是法智品道，類智品道同樣能起，而無色界的叁定，只能起類智品道。因爲無色界跟欲界是太遠了，有四個遠(將來我們講後邊，要講起的)，無色界對欲界，四種遠，行相遠、對治遠等等。那麼它不能對治欲界的煩惱，所以法智品道不能起。這個九個地，都起的類智品道，類智品道就是斷色界無色界煩惱的。那麼色界無色界的煩惱，每一個地的叁個無漏緣惑，都能緣九地的類智品道，爲什麼原因？它們都是類智品道，這是同類的。
“若治自地，若能治余，皆彼所緣，以類同故”，這個類智品道，或者是治自地，對治自己本地的煩惱的，或者是治余地，對治其余七個地的煩惱的，上面一共八個地了，不管你對治自地的煩惱，或者對治其他七個地的煩惱。總的來說，它都是類智品，都是類智品的種類相同的，所以說，這個上地的煩惱都能緣它。
緣道六九地的原因就在這裏，欲界的煩惱能緣六地，因爲這六地都是法智品道；色界無色界的煩惱能緣九地，因爲它都是類智品道。那麼不是一切煩惱，就是無漏緣的叁個煩惱，道谛下的邪見、疑、無明。
好了，九地、六地講好了，不曉得你們懂不懂噢？只好回去再說了，討論之後再說。
由別治相因者，釋上緣道六九地也，一由別治，二由相因也。由相因者，由互相望爲同類因。若緣法智，即緣六地者，以六地道，各互相望同類因故；若緣類智，即緣九地者，以九地道，各互相望，同類因故。
那麼爲什麼這樣子說呢？“由別治相因者”，講了這麼多原因在哪裏呢？別治相因。“釋上緣道六九地也”，解釋爲什麼要六地、九地，爲什麼一個是緣六地，一個緣九地。因爲別治相因的緣故，第一是別治，第二是相因。
先說相因，“由相因者，由互相望爲同類因。若緣法智，即緣六地者，以六地道，各互相望同類因故”，相因，就是它們互相爲同類因，以六地來說，都是法智品，法智品生法智品，都是同類的，同類因，既然是同類因，它們可以互相地通的，溝通的，你緣這個地，也能緣那個地，六個地都能緣。
“若緣法智，即緣六地”，緣法智就是說，欲界的煩惱能夠緣無漏法，這個無漏法是法智。法智就是苦法智、集法智、苦法忍、集法忍之類的。它能夠，假使緣法智，六個地都能緣，因爲這六個地互相都是同類因，都是起法智品道的。
假使緣類智的話，就是上二界的煩惱，它緣類智品的話，九地都能緣。爲什麼？這九地都是類智品道，互相對望是同類因，你也是類智品，它也類智品，都能作同類因。那麼既然同類因有關系，它就能緣它，所以說這是相因。爲什麼緣六地、九地呢？本來只緣一地，怎麼能緣六地呢？因爲是相因，這六個地都是法智品道，上界九個地都是類智品道，它們互相爲同類因，所以能緣六、能緣九。
由別治者，謂類智品，不治欲界，名別治也，雖法類智，亦互相因，而類智品，不治欲界，故類智品，非欲…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…