..续本文上一页定，初禅到二禅中间一个定，就是无寻唯伺定，这个定叫中间定。大梵天王就是中间定得到之后，生的大梵天，这个天比梵众天、梵辅天要高一等，因为它不是有寻有伺，是无寻唯伺。那么这个中间定也能起无漏道。
还有四个根本禅，初禅、二禅、三禅、四禅，都能起无漏道，修法智品道。这个无漏道是起法智品的，就是法智、法忍的。这些都是对治欲界烦恼的，那么欲界的烦恼，都能缘它，因为它是对治它的，它的本身的对治的道，都是法智的，是属于欲界的。那么欲界烦恼，这六个地的道都能缘。
“若治欲界，若能治余，皆彼所缘”，不管是对治欲界的烦恼，还有能对治上二界的烦恼的(这个下边要说)，都是这个欲界系的邪见、疑、无明，这三个随眠都能缘它。为什么原因呢？都能缘那么多呢？“以类同故”，它们同类的，都是法智品。这个道都是法智品道，同类的道，所以说六地同类的，它都能缘。
那么什么叫能治余呢？“解云：未至地法智，能治欲界也”，未到地定的法智品，一定对治欲界烦恼的，因为未到地定正是进入初禅还没有进，要把欲界的烦恼断完，所以说它对治的是欲界烦恼。
“中间等五地法智品，能治余上界也”，中间定，乃至初禅、二禅、三禅、四禅这五个地，“能治余上界也”，能治上界的烦恼。“皆彼所缘者”，此六地法，皆是法智品。虽然对治的不同，都是欲界三种烦恼能缘的境，因为同是法智品的关系。
这个地方，我们说要把《光记》的一个注解，我们念一念来补充一下。就是《光记》里边，“若治欲界，若能治余”，他有一个注解 。未到地定的法智品，能治欲界的烦恼，六地中的“灭、道法智品，于修道位能治余色、无色”的烦恼。那么这里就补充他的这个注解，因为他写的，未到地定法智品治欲界的烦恼，这是对的，中间定、还有四个禅，能治上，余上二界的，这个太略了，这里边就是没有仔细说。那么该这么说呢？根据《光记》的笔记(《光记》笔记哪里来的？是玄奘法师讲《俱舍》的时候，他记下来的笔记)，他说，未到地定里边的法智品道，治欲界的烦恼，这是一样的。那么这个六地，不但是五地，包括未到地定，它里边的灭道法智品(就是我们说苦集灭道有四种，它灭法智、灭法忍，道法智、道法忍，这个几个无漏道)，能够对治修道位的色、无色界的烦恼，这个堪能。就是说苦集二谛下的法智品道，不能治上界了，灭、道两个下边的法智品能够对治上二界的(色、无色界的)修所断的烦恼，能对治，这个是特殊的功能。但是不管你是对治欲界的地也好，对治上地的也好，都是法智品。所以说，这三个烦恼都能缘它，因为它们同类，是法智品的同类。这是六地的关系，讲清楚了，是一个。六地的关系。因为这六地都是法智品道，虽然它对治的不同，未到地定的法智品决定是对治欲界的烦恼的，而这个六个地里边的灭谛下边的灭法智、灭法忍、道法智、道法忍，这些却能对治色、无色界的修所断的烦恼，那么这属于对治上界的烦恼了，也属于法智的一类，所以说，它们也能缘这六地的法智品道，都能缘它。这是六地，下边九地。
缘九地者，色无色界，八地各有三种随眠，一一能缘九地类智品道九地，谓未至等，更加三无色，除有顶也，若治自地，若能治余，皆彼所缘，以类同故已上论文。解云：若治自地者，谓类智品，治当地也，治余地者，谓类智品治余七地。此九地道，虽治不同，皆为八地三惑所缘，以同是类智品故。
“缘九地者，色无色界，八地各有三种随眠”，这是撇开欲界说了。因为这九地，都是起类智品道，类智品是对治上二界的烦恼的。我们前面见道的时候，已经给你们大概地说了一下，法智品对治欲界的，类智品对治色界、无色界的。那么这六个地，起的是法智品道，它对治欲界的烦恼，所以都能缘，欲界的烦恼能缘它。那么这九个地，对治的法却是类智品道，欲界的烦恼不能缘，而上界的烦恼能缘。“缘九地者”，色无色界八个地，每一个地都有三个随眠——邪见、疑、无明，每一个烦恼都能缘九地，因为它们都是类智品，相同的。哪九地？就是前面的六个地，再加空无边处，识无边处，无所有处，这三个无色地。非想非非想处不能加进去，它是不能起无漏道的。
我们说无漏道就是一把刀，断烦恼的，要很快，非想非非想天，道想不想，这个糊里糊涂的，若明若昧的，这样子没有力的，断不了烦恼。所以说我们修行的人，把眼睛闭起来，腿收起来，很舒服，迷迷糊糊，你想断烦恼，永远没有那个事，反而要笨。我们说，这个三门那一个居士了，他是苦行家，这个你大概认得到了，他修苦行很厉害，他说曾经有一次，把自己用砖砌了个围墙，围在里边，不倒单，也不吃饭，不睡觉，就是修定，那个修了不晓得七天，还是好多天了，反正是各式各样的境界都出现了，但是出了关之后，没有开悟。因为他没有方式了，他就是下死功夫了。这个心是很好啊，但是方式没有。后来呢，他告诉我，他又是怎么地用功，就是修定，什么都不想，不思善，不思恶，这么修，他后来跑过来，他跟我说，他说：我现在这个方法，用的方法对不对头啊？我说你有什么感觉？他说：我很明显有一个感觉就是记忆明显的下降，脑筋记不住东西了，以前我什么东西看过了，听过了都记得清清楚楚，现在那些东西模糊得很，一下子就忘掉了。他说他记忆力下降。我说：你修什么法？他说不思善，不思恶，就是这么一心不动，这个定下去。我说你这个法，就是感这个果，这个《菩提道次第广论》讲得很多，不但你现在的记忆力、智慧要下降，将来还可能感畜生道，你愚痴的果就做畜生了。他看到很害怕，马上不修了，就现在念佛了，那也好，专门念佛也好。那么这就是说，我们修行不要盲修瞎练。定是我们开慧的一个方便，不是究竟，它是一个手腕，不是目的，你得了定以为满足了，你什么不追求了，那你智慧不增长的话，那就不但是以前的智慧衰退下去，感得后果还很可怕了。无想定，一般就是外道修无想定，以为解脱了，什么思想都没有了，把第六意识都灭掉，结果，无想定出来都是三恶道。这个是《俱舍》前面讲过的，就是你把善的思想的能力都没有了。
九地，哪个九地？那就是未到地、中间定、初禅、二禅、三禅、四禅这个六个，再加上三无色——空无边处、识无边处、无所有处。我们讲到就是非想非非想天了，非想非非想天就是心若明若昧的，糊里糊涂的，那个就是断不了烦恼的，所有没有无漏道，无漏道起不来，只能起有漏道。
那么所以说，我们在佛法里边就不修那个定了。这个定不能起无漏道的了，我们要修六地，或者九地。这六个地，或者九地，都能起无漏道，六个地，能起法智品道，九地能起类智品道。这个九地、六地又不是拆开的，就是这个六个再加三个，成九个。就是说这前面六个地，不但是法智品道，类智品道同样能起，而无色界的三定，只能起类智品道。因为无色界跟欲界是太远了，有四个远(将来我们讲后边，要讲起的)，无色界对欲界，四种远，行相远、对治远等等。那么它不能对治欲界的烦恼，所以法智品道不能起。这个九个地，都起的类智品道，类智品道就是断色界无色界烦恼的。那么色界无色界的烦恼，每一个地的三个无漏缘惑，都能缘九地的类智品道，为什么原因？它们都是类智品道，这是同类的。
“若治自地，若能治余，皆彼所缘，以类同故”，这个类智品道，或者是治自地，对治自己本地的烦恼的，或者是治余地，对治其余七个地的烦恼的，上面一共八个地了，不管你对治自地的烦恼，或者对治其他七个地的烦恼。总的来说，它都是类智品，都是类智品的种类相同的，所以说，这个上地的烦恼都能缘它。
缘道六九地的原因就在这里，欲界的烦恼能缘六地，因为这六地都是法智品道；色界无色界的烦恼能缘九地，因为它都是类智品道。那么不是一切烦恼，就是无漏缘的三个烦恼，道谛下的邪见、疑、无明。
好了，九地、六地讲好了，不晓得你们懂不懂噢？只好回去再说了，讨论之后再说。
由别治相因者，释上缘道六九地也，一由别治，二由相因也。由相因者，由互相望为同类因。若缘法智，即缘六地者，以六地道，各互相望同类因故；若缘类智，即缘九地者，以九地道，各互相望，同类因故。
那么为什么这样子说呢？“由别治相因者”，讲了这么多原因在哪里呢？别治相因。“释上缘道六九地也”，解释为什么要六地、九地，为什么一个是缘六地，一个缘九地。因为别治相因的缘故，第一是别治，第二是相因。
先说相因，“由相因者，由互相望为同类因。若缘法智，即缘六地者，以六地道，各互相望同类因故”，相因，就是它们互相为同类因，以六地来说，都是法智品，法智品生法智品，都是同类的，同类因，既然是同类因，它们可以互相地通的，沟通的，你缘这个地，也能缘那个地，六个地都能缘。
“若缘法智，即缘六地”，缘法智就是说，欲界的烦恼能够缘无漏法，这个无漏法是法智。法智就是苦法智、集法智、苦法忍、集法忍之类的。它能够，假使缘法智，六个地都能缘，因为这六个地互相都是同类因，都是起法智品道的。
假使缘类智的话，就是上二界的烦恼，它缘类智品的话，九地都能缘。为什么？这九地都是类智品道，互相对望是同类因，你也是类智品，它也类智品，都能作同类因。那么既然同类因有关系，它就能缘它，所以说这是相因。为什么缘六地、九地呢？本来只缘一地，怎么能缘六地呢？因为是相因，这六个地都是法智品道，上界九个地都是类智品道，它们互相为同类因，所以能缘六、能缘九。
由别治者，谓类智品，不治欲界，名别治也，虽法类智，亦互相因，而类智品，不治欲界，故类智品，非欲…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…