那就這裏就是說了，凡是見了道的聖者，他這一類東西都沒有的，就是說，第一是我慢沒有了，九慢也沒有了；要殺盜淫妄的那些煩惱也沒有了；乃至希望死了以後，一切斷滅，什麼都沒有了，世界整個消滅，也不會有；乃至將來要投生，做一個很偉大的畜生，也不會有那些想法。這是聖者，見了道以後就有那麼的功德。
“殺等諸纏，緣事起故，皆修所斷”，這個殺生，那個盜了，淫了，妄了，或者是有愛，無有愛，這些都不是迷理的，迷事的，從事上起來的煩惱，這是修所斷。這雖然是修所斷，聖者是見道，修的煩惱不一定斷完，但是雖然沒有斷，但是他不現行。這是聖者的一些功德。有些煩惱是修所斷，但是聖者身上不會起現行的。那麼我們要簡別一個開悟不開悟，這又是一個標准了噢，可以去看了。
丁二 明未斷不起
從此第二，明未斷不起。論雲：何緣聖者，未斷不起？頌曰：
慢類等我慢 惡作中不善 聖有而不起 見疑所增故
“從此第二，明未斷不起”，就是緊接跟著這個事情來的：既然這個煩惱沒有斷，怎麼不起現行呢？就解釋這個問題。
“論雲：何緣聖者，未斷不起”，爲什麼聖者，這個修所斷的煩惱還沒有斷，而不起現行呢？
“頌曰：慢類等我慢，惡作中不善，聖有而不起，見疑所增故”，那就是提出這個原因來了。爲什麼這些煩惱，聖者雖然沒有斷，他不起來，不起現行呢？因爲這些煩惱是見了、疑所增上的，因爲有見有疑，它就産生這些煩惱。既然見疑在見道的時候斷掉了，那麼這些煩惱自然也沒有依靠了，也不會産生了。雖然它本身沒有斷，但事實上它生起現行的力量沒有了，所以它也不起了。
釋曰：慢類等者，謂九慢類也，等取殺等諸纏、無有愛全、有愛一分也。此慢類等，及與我慢，並惡作中，不善惡作。聖有而不起者，此上慢等，聖有而不起也。
“釋曰：慢類等者，謂九慢類也”，慢類等，就是九慢，還有個我慢。這個是前面講過的，聖者雖然沒有斷，可以不起來。“等”，“等取殺生諸纏”，就是前面所說殺盜淫妄的那些煩惱，還有無有愛、有愛一分。無有愛全，就是所以的無有愛，跟有愛的一部分，發願做畜生的那一部分。“此慢類等”，這些九慢、我慢、殺纏、無有愛、有愛一分等等，“及與我慢”。並還要加一個惡作中不善。前面講的現在還補一個，惡作裏邊不善的惡作。
惡作是追悔，追悔有善、有不善的，假使做了好事追悔了，就是不善的，假使做了壞事，追悔了，那是善的。那麼這個惡作裏邊不善，就是做了好事追悔。今天布施了，“哎呀，糟糕，該也不要布施的，我現在錢不夠了”。這樣的心就不好了。或者做了其它的功德，或者是念誦念了很多，追悔了，“哎呀！花了那麼多時間白白地念了，沒得好處”。你看不到了，好處在…。你念了一遍經，或者念了一個月經，你好處就來了，那成佛太快了。好處是你自己見不到的，但是你認爲沒有好處，這個是追悔了，那就是惡作的不善。
這些東西，聖者雖然有，它是修所斷了，聖者雖然有，就是說還成就的，沒有斷掉，而不起現行。“此上慢等，聖者而不起也”，上慢、我慢等等，聖者雖然有它的種子，就是有它的那個……，他的得還在了，但是呢，不起現行。
見疑所增故者，釋不起所由也。九慢、我慢，我見所增；殺等諸纏，邪見所增，由起邪見，行殺等也；無有愛全，斷見所增；有愛一分，常見所增；不善惡作，由疑所增。此見及疑，聖已永斷，故慢類等，聖不現行。論雲：而由見疑背已折故解雲：慢類等已 見疑爲背，聖斷見疑，名背已折也。
“見疑所增故”，爲什麼原因不起現行呢？“見疑所增故”，這些煩惱，是見疑所增長的。“釋不起所由也”，爲什麼聖者不起現行的理由，就是這個，“見疑所增故”。
“九慢、我慢，我見所增”，九慢、我慢是薩迦耶見，這個我見所增長的。“殺等諸纏”，殺盜淫妄的煩惱，是邪見所增，它屬于邪見把它滋長起來的。“由起邪見，行殺等故”，因爲你沒有邪見，不會起殺盜淫妄的，因爲見不正，有邪見，那麼你就是會引起殺盜淫妄的事情。
什麼叫邪見呢？就是不相信這個造了是要感惡報的。人家說——假使你信因果的話，他就不會去殺生了——這個殺了生之後要受報的，他不相信，“這個吃了又沒有關系的”，什麼什麼的，殺了就吃。這個是邪見，起了邪見才做殺盜淫妄的事情。本來是邪淫不能做的，他就是邪見，這個沒有關系，只要自己舒服，什麼什麼都幹，那麼這個就是邪見幹出來的。邪見是見所斷。“由起邪見，行殺等也”。因爲殺盜淫妄都由邪見而起的。
“無有愛全”，全部的，這是斷見，就希望一切斷滅，“斷見所增”。“有愛一分，常見所增”，“有愛”，將來死了之後投生，要投什麼投什麼的，一部分就是做畜生的那不好的那一部分。這是常見所增。
“不善惡作，由疑所增”，疑心所增長的。
這個見也好，疑也好，不管你邪見、斷見、常見，都是見道所斷的。“聖者已永斷”，這些見了疑了，聖者在見道的時候把它斷完了，八十八使裏邊的，斷完了。“故慢類等，聖不現行”，既然發起它的見疑，聖者斷掉了，那麼所發起的那些煩惱，也不現行了。
“論雲：而由見疑背已折故”，爲什麼不起呢？《俱舍論》裏邊說，“由見疑背已折故”，見疑的背已經斷掉了。
“解雲：慢類等以見疑爲背，聖斷見疑，名背已折”，什麼叫背已斷折？我們說一個人如果背脊骨打斷了，坐不起來，站也站不起來了，只能睡在那裏了。那麼這個煩惱一樣的，你這個殺生的煩惱，殺盜淫妄的煩惱也好，九慢、我慢也好，這些以見跟疑的力量把它支持起來的，等于說它的背脊是見跟疑；現在見疑是在見道的時候斷掉了，那就背已經給人家打斷了，你背脊打斷了，你爬不起來了，你只能躺在那裏，現行不會有了。雖然沒有死掉，他的煩惱還在，但是現行起不了了。那就是解釋，爲什麼聖者他修所斷的煩惱根本還沒有斷，而不起現行，就是因爲這些煩惱是見跟疑滋長、生長的，現在在見道的時候，把這些見、把這些疑已經斷掉了，那麼它所滋長的煩惱，好象是背脊骨一樣(把它支起來，還能坐起來，才能行動)，現在背脊骨給你打斷了，那你行動也不能行動了，你這個坐也坐不起來，癱瘓了，只能睡在那裏，睡在那裏，就不起作用了。那就是說，雖然它沒有斷，命還在，人還在，但是呢，背脊骨沒有了、斷掉了，那些行動不自在了，那要起現行是不行了，不能現行。所以說，聖者雖然沒有斷這些煩惱，沒有現行。
我們經常給大家說的，見了道的聖者，他五戒是不會犯的，那就是這個道理。五戒——殺盜淫妄，是緣事而來的，不是迷理的事情，本來修所斷的，他要是還沒斷修道的煩惱，怎麼它不起這些呢？就是因爲它是邪見支持來的，邪見沒有了，這些事情雖然沒有斷，作用不起了。所以聖者的一些特征，我們看了很多了。那麼現在很多人說是見道了、開悟了，那你要是看真的開悟、假的開悟，這也是個尺子，一量就量出來了。
那麼明天是遍行，講遍行。遍行還可以，遍行之後，無漏緣、有漏緣，那就是夠幹的，不下一點死功夫是搞不通的。那麼最好是先預習一下。
另外，我們就是說了，現在暑期還是沒有過了，一般還在放假之中，我們前兩天是照顧那個某同學了，先開講幾課，現在我們要照顧本道場的那些才來的人。他們前面都沒聽到，後頭要爬那麼高的山，爬不動，肯定爬不動。就是從頭聽到底的，能夠把這裏咬下來，也是要花好大精力。那麼就是要一定的時間，去把前面的複習一下。也要把現在的仔細地消化一下。今天講的是容易的，明天這個兩段，卻是高度的難度，那麼希望大家能先預習一下。我們說就是學得好的了，前面學的，從頭聽到底的，預習一下，去看一看。那麼其他的，把當下的講的，要在討論的時候至少弄一個理解，就是說不能深入，也要理解，它講什麼東西要知道一點；然後要抽一點時間，補前面的。前面的不知道，後面即使你把它背下來，也懂不了好多。你加法不會，乘法你怎麼做呢？你把口訣背下來了，你算嗎？口訣背下來，我說：38×56,你口訣背下來，答案怎麼呢？要加的。你加法不會，你怎麼做呢？還是做不下來。加法很容易的，但是你不會的，你也沒有辦法，乘法就做不起。同樣的，你減法不會，除法做不來。我叫你做個除法，你把式子列出來了，要減了，你減不來，糟了，又不行了。
所以說前面東西，看看容易還是要把它掌握住，然後後頭的才能夠徹底理解。你說馬馬虎虎知道也可以，馬馬虎虎知道的話，“爲什麼這樣說啊”，馬上就啞掉了。這個是不是真的懂，這個沒有用的，不經考驗的，這些。
我們說學一部論，或者學一部經，要踏踏實實，把自己確實是懂了，他講什麼東西自己領會了，人家問你也答得出來了，自己也最好是能用起來了，那麼才是把一部書學好了。單是表面上文字看一看，似是而非，似懂非懂的，這個不作數的。那麼，這個就要下工夫了，聞思修，我們經常說的，聞了之後要思。聞慧聽懂了(聽不懂，聞慧還沒有，我講了半天，不曉得講啥，那聞慧還沒産生)，聞慧有了之後還得思慧，因爲表面水瓢寫賬，帳是寫上了，今天怎麼一筆錢寫好了，寫在水瓢上，你明天去水一舀的話，再看看沒有了。那你聽過了之後忘掉了，沒有經過思惟的話，不深刻的。思惟就是把它刻下去，刻在木頭上了，那這個擦不掉了。你桌子上寫一個字，你把它用抹布一擦就擦掉了；你把它刻上去了，你擦不掉了。那麼刻上去還不夠了，還要修，還要更把它鞏固下來。那麼這是要聞思修。但是修，談何容易，要得定之後的才行。那麼思，我們說不要得定就可以的，只要自己坐下來能夠…
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