..續本文上一頁後來的，講天書，根本就不懂。不懂，你要使他們知一個大概：到底講什麼。爲什麼原因，就不要說了，講的是什麼要知道，就是把你們的要求減低一點，講什麼東西知道了；爲什麼這樣子，算了，你們暫時不要去管它。

　　 第一百講

　　《俱舍論頌疏》。上一次我們講了上緣惑，這個下邊還有一段沒有講完。上面是講的那些，能上緣的，能無漏緣的。還有不是緣無漏的那些法，那麼還有幾個要講一下，接下去。

　　貪瞋慢二取，並非無漏緣者，滅谛下貪、瞋、慢、見取，及道谛下貪、瞋、慢、見取、戒禁取，此等煩惱不緣滅道，名非無漏緣。應離者，明貪不緣滅道，以貪隨眠應舍離故，若愛滅道，是善法欲，非是貪也。境非怨者，明瞋不緣滅道，以瞋緣怨境，滅道非怨，故非瞋境也。靜者，明滅道非慢境也，慢緣粗動，滅道寂靜故，非慢境也。淨者，明滅道谛非戒禁取境也，非淨執淨，是戒禁取，滅道真淨，故非戒禁取境也。勝性者，明滅道非見取境也，滅道真勝，執以爲勝，非見取也。是故貪等，不緣無漏。

　　“貪瞋慢二取，並非無漏緣”，就是前面講的無漏緣惑有那麼多(道谛下的緣六、九地，滅谛下的緣自地)，這個還有一些貪瞋慢等等，就是這些不能緣無漏法的。“滅谛下貪、瞋、慢、見取，及道谛下貪、瞋、慢、見取、戒禁取”，這個就是把它們的無漏緣的除開，還有留下一些。“此等煩惱不緣滅道，名非無漏緣”，這些煩惱，不直接緣滅道二谛，叫非無漏緣。

　　爲什麼它們不緣滅道二谛的原因，就在下邊，這個頌是，“應離境非怨，靜淨勝性故”，這是提出它們所以不能緣無漏的原因。

　　第一是“應離”，應離是什麼原因呢？本身是指貪。貪不緣滅道，爲什麼？“貪隨眠應舍離故”，貪隨眠，它所貪的東西，都要舍離的，假使你貪滅道的話，滅道是善法，不要舍離，是要追求的，這個不叫貪，凡是要貪的東西，都要舍離的，所以說滅道，它不屬于貪所緣的，那麼就不能緣無漏境。貪不能緣無漏。這個滅道是善法，不屬于貪。那麼善法是什麼？我們歡喜善法(這個我們前面講過的)，這個不叫貪，這叫什麼呢？善法欲。我們要進取，要向上，歡喜持戒、修定，修定也算是一個意樂心，乃至我們要得到這個無漏慧，斷煩惱，都有這個追求的心了，這個不是貪了。貪的對象不是善法，這是善法，這是善法欲，對善法的要求，這是善法欲，不屬于貪。所以貪是不能緣無漏法的。

　　第二個“境非怨”，瞋爲什麼不緣無漏滅道二谛？因爲瞋所怨的境都是怨境，他心裏怨家，這一類的所緣的境，他起瞋恨心；而滅道非怨，滅道不是屬于怨家的境，所以說瞋也不能緣滅道，不能緣無漏。

　　“靜”，就是慢，爲什麼不能緣無漏的滅道二境呢？它因爲是靜。慢緣的是粗動的，我們說慢就是高舉，所以緣的境就是粗動、不平靜的，滅道二谛是寂靜，所以說不是慢所緣的境。慢不緣無漏。

　　“淨”，就是戒禁取。爲什麼戒禁取，不緣滅道二谛？戒禁取所執的境，不是清淨的境界，非淨執淨是戒禁取，本來不清淨，你執它是清淨，這是戒禁取。現在它本身就是清淨，滅道二谛本來是清淨的，那就不是戒禁取的境界了。“滅道真淨，故非戒禁取境”，戒禁取它的本質就是，不是清淨的執爲清淨，那麼滅道二谛本身就是最清淨的東西，所以不是戒禁取所緣境。

　　最後“勝”，爲什麼見取不能緣滅道二境？見取我們以前就講過的，執劣爲勝，把本來不好的，認爲殊勝第一，這就是見取；現在滅道本身，就是最殊勝的，那就不是見取的境界。

　　那麼這裏就是，“應離境非怨，靜淨勝性故”，這五個，就是指這五個法爲什麼不緣滅道二境的原因。“是故貪等，不緣無漏”，因爲這個原因，貪、瞋、慢、戒禁取、見取，它不緣無漏法，前面的無漏緣裏邊沒有它。那麼這個很簡單。

　　丙叁 明二隨增

　　從此第叁，明二隨增。論雲：九十八隨眠中，幾由所緣故隨增，幾由相應故隨增？頌曰：

　　未斷遍隨眠　　于自地一切　　非遍于自部　　所緣故隨增

　　非無漏上緣　　無攝有違故　　隨于相應法　　相應故隨增　　

　　“從此第叁，明二隨增”。我們一開始講《俱舍》，開頭就是：什麼叫有漏？煩惱隨增叫有漏。相應隨增，所緣隨增，都講過了。這裏就是正地打開來講什麼叫隨增。

　　“從此第叁，明二隨增。論雲：九十八隨眠中，幾由所緣故隨增，幾由相應故隨增？”這個《俱舍論》提了個問題：在九十八個隨眠裏邊，哪些是相應隨增的，哪些是所緣隨增的？提這個問題。那麼這個問題，提得是範圍蠻廣的，所以他答的頌詞很扼要。

　　“頌曰：未斷遍隨眠，于自地一切，非遍于自部，所緣故隨增”，先講所緣隨增，哪些煩惱所緣隨增的？第一個是“未斷”，煩惱沒有斷掉，煩惱斷掉了，隨增功能、力量，這個能力就沒有了，所以說，先決條件是未斷。那麼這個未斷的煩惱，它假使遍行的，“于自地一切”，五部，都能夠所緣隨增，所緣的境上，能夠隨增，增長煩惱。“非遍”，假使不是遍行煩惱的話，“于自部”，它只有自己那一部，見苦所斷的，就在見苦所斷那裏隨增，見集所斷的，就是見集所斷的境裏邊隨增，不能超越自部，因爲它不是遍行。那麼所緣故隨增，對所緣的境，能夠增長這個煩惱的，叫所緣隨增。

　　“非無漏上緣，無攝有違故”，這是簡別，無漏緣惑跟上緣惑，它們緣無漏的境，緣上地的境，不能所緣隨增，爲什麼原因？無攝有，不攝爲己有，“違”，有漏、無漏法是相違的，那麼就是沒有所緣隨增的這個力量。

　　下邊是相應隨增。“隨于相應法，相應故隨增”，凡是這個煩惱，它跟它相應的法裏邊，都是相應隨增，這個相應隨增是比較簡單一些。心王、心所，那個煩惱是心所法，它跟它相應的心王心所兩個行相既然是一樣的，所緣的境一樣的，所依的根一樣的，當然是互相隨增。

　　那麼主要是什麼叫所緣隨增、相應隨增，我們先要明確一下。煩惱跟所緣的境，兩個緣了那個境，境能夠增長煩惱，煩惱又是染汙那個境，叫所緣隨增。相應隨增，煩惱跟它相應的心王、心所互相的染汙，起增長煩惱的作用叫相應隨增。這個我們在以前講所緣隨增、相應隨增的時候，, 也舉過一個比喻。那個比喻是哪裏來的？就是《順正理論》裏邊來的，那麼我們現在再提一下，前面學過的。可能是記憶猶新，我們一講，他就心裏記起來了；沒有學過的，就是趁這個機會聽一下。

　　如何隨眠于相應法及所緣境有隨增義？先軌範師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞水土等所共合成。于此聚中，由糞過失，令水土等亦成不淨；由水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。如是煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依皆成穢汙；此聚相續穢汙漸增，亦令隨行生等成染。如豬犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，複由豬等穢聚漸增。如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成，彼複有能順煩惱力，令其叁品相次漸增。(引自《順正理論》第四十九卷)

　　《順正理論》有這麼一段文，“如何隨眠與相應法及所緣境有隨增義”，隨眠，這個煩惱，對它的相應法(這個裏邊，你們要去翻前面，什麼叫相應法？相應有五個意思，那麼這五個意思符合的叫相應——同一所緣，同依一根，同一個時間，同一行相等等，那麼這樣叫相應)，所緣的境，那容易了，反正一個心緣那個境，心在這個境上起作用，就是所緣的境。它怎麼樣子煩惱有相應跟所緣境有隨增的意思呢？“先軌範師作如是說”，過去的那些堪爲我們作模範的那些軌範師，他們是這樣子說，就是有一定的威信的那些論師，他這樣說。打個比喻，“如城邑側有雜穢聚，糞水土等所共合成，于此聚中，由糞過失，令水土等亦成不淨；由水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。如是煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依皆成穢汙；此聚相續穢汙漸增，亦令隨行生等成染”，以上名相應隨增。什麼叫相應隨增呢？他打個比喻，假使城外邊的角落上有一堆垃圾，這個垃圾裏邊，糞水土等共合成。就是這個垃圾什麼東西呢？就是大糞，跟水，還有土，合成的，這麼一堆髒東西。這麼在這個髒東西裏邊，這個糞，使水土不淨，本來水土是幹淨的，但是這個糞(大糞)，使這個水土染成不淨的了。但是水土反過來，它的力量，“令糞轉增”，使糞的臭味更大。本來糞幹了之後……，我們說我們在五臺山，在燒炕的時候或者燒這個火盆的時候，用牛屎的，牛的糞。“牛糞不是臭得很嗎？你怎麼燒起來了，不是臭氣熏天，不得了了？”但是你曬幹了之後，一點也不臭。你假使稀的糞，大糞，那就是臭得不得了。所以說糞使這個水土是不淨，而水土反過來使這個糞又更髒更臭，這個互相地推動的力量，使這一聚越來越髒。這個就是說，比喻相應隨增，煩惱跟它相應的心王心所，由煩惱的力量使心王心所也染汙了，不清淨，而心王心所又反過來，推動這個煩惱力量更大，這就是相應隨增。煩惱跟它相應的心王心所互相的滋長這個煩惱的作用，這是相應隨增。

　　那麼所緣隨增，他也打一個比喻。“如豬犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，複由豬等穢聚漸增，如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成，彼複有能順煩惱力，令其叁品相次漸增”，他打的比喻，是豬或者是狗，住在一個髒地方，它很高興(豬不怕髒的。那麼當然，洋人的狗是怕髒，一般的草狗，它對髒東西是不害怕的)，豬更不要說了，它在髒的地方很高興，呆在裏邊遊戲、睡眠，那麼它這個髒的東西，使這個豬狗更不淨、更髒。本來這個狗，已經是不幹淨東西，那個髒堆裏邊的那些髒東西、垃圾，塗在這個豬狗的身上，那麼使這個豬狗不幹淨。這個豬狗，它本身又有一個大小便，又把…

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