..續本文上一頁十八使，這個大家要把它拿到，後來的八十八使那個表抄一下，他們前面都抄了)。(116A)這八十八個隨眠裏邊，見苦所斷的，當苦智就是苦法忍、苦法智生了，或者苦類忍、苦類智生了，欲界的苦谛下面的煩惱斷了，色界、無色界的苦谛下的煩惱也斷了，但是集智沒生，集法智、集類智還沒有生，那麼這些隨眠，……。我們說苦谛下面的煩惱，集谛下面的煩惱有十一個，叫遍行惑，它們能夠五部都能生，都能隨眠在五部，那麼五部裏邊都能緣了。
我們先從苦谛下的煩惱來說。苦谛下的煩惱，“苦智已生”，不管你是欲界的苦法智，苦智已生，苦谛下的十個煩惱斷掉了，那麼上二界的九個煩惱斷掉了。“集智未生”，集谛下面煩惱還沒有斷，“苦智已生，見苦已斷”，見苦斷的煩惱斷掉了，“集智未生”，集智還沒有生，那麼集谛的遍行煩惱還在。這個遍行煩惱，“此集下遍行隨眠，緣此苦谛，猶系也”，這個集谛下的遍行煩惱，它可以緣苦谛的法的，它因爲五部都能緣了，它把煩惱，緣那個苦谛下的煩惱的話，苦谛下的煩惱雖然是本身斷掉了，但是集谛下的煩惱把它系在那裏，沒有離系。因爲集谛下的煩惱是遍行煩惱，它能緣五部，苦谛的煩惱雖然斷掉了，本身斷了，但是集谛把它系住，斷而沒有離系，這就是見道位的一個特殊情況，雖然本身斷掉了，但是還沒有離系，還有集谛煩惱把它系住，這是見道位的情況。
“是則苦谛雖斷，而集惑猶系，是名斷非離系也”，這是見道的時候，斷了而不離系，就是苦谛下的煩惱是斷掉了，而集谛的煩惱把它系住，因爲它是遍行惑。那麼這是見道的煩惱，斷而沒有離系。
及前品已斷者，于修道位九品隨眠，于前八品，隨斷何品，名前品已斷。前品已斷，未斷後品，能緣此前品者，于前品猶系，故前品雖斷，而後品猶系，是名斷非離系。
那麼修道，“及前品已斷者，于修道位九品隨眠，于前八品，隨斷何品，名前品已斷。前品已斷，未斷後品，能緣此前品者，于前品猶系，故前品雖斷，而後品猶系，是名斷非離系”。修道的煩惱，我們也看那個表了，修道的煩惱，欲界、色界、無色界九地，每一個地有九品，那第一品、第二品、第叁品、第四品，乃至第八品斷之後，還有後頭的第九品，或者第七、第八、第九，那麼這些沒有斷的煩惱，還能緣它。那麼它本身是斷掉了，但是煩惱還緣著它，還是系住的，沒有解放，所以叫修道的時候，斷而未離系。前面我們說的，一定要九品斷完了，這才算緣縛斷，能緣的煩惱還能緣它的話，它還沒有斷，這叫緣縛斷。所以說，一定要到九品斷完才行。這個前面我們見過好幾次面了，那麼這裏把它的原因補充一下。因爲它本身是斷了，後邊的那個煩惱還能緣它，假使斷了七品，後邊八、九兩品能緣它，它沒有離系，斷了五品，後邊六、七、八、九品都能緣它，沒有離系，乃至斷了八品，第九品還在，也能緣它，都沒有離系。所以說一定要到九品斷完了，那能緣的沒有了，能緣的煩惱不能把它系住了，也才是真正的離系了。
所以說，見道的時候，有斷而未離系，修道的時候，也有斷而未離系，是這個情況。不是亂的，不能胡扯。什麼東西它是斷而未離系？各式各樣的見道，只有這個情況，才是斷而未離系，修道的九品，前面斷後面沒有斷，斷而非離系。這一科，照我看起來，是不難，那麼初來的，恐怕感到是莫明其妙了，那麼久的也恐怕感到不太難。
丙七 明惑隨增
丁一 正明惑隨增
從此大文第七，明惑隨增。就中分二：一、正明惑隨增，二、明有隨眠心。且初正明隨增者，論雲：何事有幾，隨眠隨增問也？若隨事別答，便費多言論。是故應造略毗婆沙，由此雖勞少少功力，而能越渡大大問流。謂法雖多，略有十六種，即叁界五部叁五十五，及無漏法足前成十六也，能緣彼識，名數亦然識亦十六。應知何法何識境，易思何事何隨眠隨增境識既解，境即是事，事上惑增，自當了也。此中且應知，何法何識境？頌曰：已上論文
見苦集修斷 若欲界所系 自界叁色一 無漏識所行
色自下各叁 上一淨識境 無色通叁界 各叁淨識境
見滅道所斷 皆增自識行 無漏叁界中 後叁淨識境
“從此大文第七”，這個是難的，難度高的。“明惑隨增”，煩惱隨增，這個煩惱隨增裏邊，那麼多煩惱，那麼多緣的境，要所緣隨增、相應隨增，那是夠幹的了。像這個問題是非常複雜的問題，那麼他是世親菩薩是把它總結，用一種規律性把它這樣子講，很繁複的事情用簡單的方法來解決，看下去就知道。
“一正明惑隨增，二明有隨眠心。且初正明隨增者，論雲：何事有幾，隨眠隨增？”提問題，什麼事情隨眠隨增？有幾個隨眠隨增？這是提問。“若隨事別答，便費多言論”，假使你根據這個問題，你每一個事、每一個事個別回答的話，要費很多的話來寫這個事情。“是故應造略毗婆沙，由此雖勞少少功力，而能越渡大大問流”，這樣子你說每一個問題，沒有規律去回答的話，那也不曉得說多少話了，所以在這裏要拿點聰明出來，要善巧一點，要造一個略的毗婆沙，就是用一個簡單的方式。這樣子“雖勞少少功力”，雖然費了很小的力氣，卻能夠回答很多的問題，“能越渡大大問流”，很多的問。少少功力，他的比喻，法識兩個字，法跟喻連起說的，費了很少的氣力，能夠越渡大河了，這個大河就是問題的河流。他雖然功夫花得少，很大的問流能夠渡過去，那麼就是要略的毗婆沙的善巧方法。“謂法雖多，略有十六種”，他就是總結一下，這個略，毗婆沙總結的話，他說法雖然很多，我們把它歸納起來，只有十六種，即叁界五部，叁界——欲界、色界、無色界，五部——見苦、見集、見滅、見道、修，這麼五部，欲界五部，五個，色界五個，無色界五個，叁五一十五。再一個無漏法。就是說你法再多，歸納起來，總離不開叁界五部跟一個無漏法，都在這個十六包完了。
“能緣彼識，名數亦然”，能緣它的識，也是十六個識。“應知何法何識境，易思何事何隨眠隨增”，你現在把哪一個法，是哪一個識緣它的境，然後你再說，什麼事情隨眠隨增，那就好說了。這是世親菩薩的聰明之處。我們能夠理解的，這個文理解好了，就感到這是一個大大的聰明智慧，把很繁複的問題，歸納成一個極有系統的一個方式來回答。如果看不懂的話，那就是不知所雲，不曉得他說什麼。不要說大大的問流，就是小小的毗婆沙，他也掌握不住，那只好跳過去了，沒有辦法了。
“境識既解，境即是事，事上惑增，自當了也”，你一個什麼識緣什麼境，這個境知道以後，這個境就是事了，那麼這個上邊煩惱怎麼隨增，那當然會知道。所以這個善巧。只要把什麼法是什麼識的境，這個知道之後，煩惱隨增的事情就可以知道。
“此中且應知，何法何識境”，那麼先要說了哪一個法，是什麼識所緣的境。“頌曰：見苦集修斷，若欲界所系，自界叁色一，無漏識所行”，這是欲界。“色自下各叁，上一淨識境”，這是色界。“無色通叁界，各叁淨識境”，這是苦集修，叁個部下邊叁界的什麼識緣什麼境的情況。那麼還有兩部，見滅，見道兩部。“見滅道所斷，皆增自識行”，見滅、見道所斷的再加一個，滅道下邊的一個識，加進去就行了。“無漏叁界中，後叁淨識境”，那麼最後一個無漏法。叁界，五部講過了，叁五一十五，最後第十六個無漏法，在叁界中，都是“後叁淨識境”，後面叁個清淨識的境。那麼把什麼法以什麼識緣它搞清楚，以後什麼法怎麼樣子隨眠隨增就可以知道，先把這個先決的解決了。
釋曰：前兩行頌，明苦集修叁境。後一行頌，上兩句明滅道境，下兩句明無漏境。見苦集修斷者，通標叁界叁部也。若欲界所系者，簡別前叁部也。自界叁色一、無漏識所行者，此上欲界所系，苦集修斷，各五識緣，謂自界叁，及色界一，並無漏識，名爲五識。自界叁者，即如前說，苦集修也。及色界一者，謂修所斷，以色界修斷，得緣欲界苦、集、修也。無漏識者，謂無漏識，亦緣欲界苦集修也。
“釋曰：前兩行頌，明苦集修叁境”，一共是十六種，就是叁界的五部跟無漏法，這個不要忘記！現在五部裏邊先說見苦、見集、修所斷，這叁個部，欲界的、色界的、無色界的這叁部，它什麼識緣什麼境；然後說見滅所斷，見道所斷，這樣子五部講完了之後，再說無漏法。“後一行頌，上兩句明滅道境”，後邊一個頌(就是四句了)，前面兩句說滅道的境，見苦、見滅的境，後頭兩句，無漏法的別境。那麼下邊一個一個講下去。“見苦集修斷”。這個東西你們回去，非討論不可，如果以前經過預習的，聽起來可能要好一點，沒有預習，那就是靠聽的時候多回憶，跟自己的參考，最後去討論，大家用互相的集體的智慧來幫助自己，不要忽視集體的智慧。
我們經常會打這個比喻，我們說以前一個老人，他要走了，他有幾個孩子不團結了，他就叫他們，幾個孩子就叫在一起，他說拿一把筷子來，他就拿一個筷子，說你們拗拗看，一個筷子，啪，一下就斷了。他說每一個筷子你用手一折就斷的，但是你把一把筷子合在一起，你拗拗看，他們幾個孩子把吃奶的力也用出來了，一個也拗不斷。他老人就給他們說了，團結起來就有力量，你分散了，你們不和合的話，就是要給人家一拗就斷的，馬上就消滅的，大家合起來呢，力量就來了。那麼集體的智慧也一樣，你個人的智慧，一根筷子，一拗就斷的，你咬不動這一塊《俱舍》的內容，你集體的智慧，大家一起來了，一把筷子，那力量大了，可以咬得動。這個要重視集體的智慧，不要看了他們一堆不如我了，還是我自己看看，比他好一些。“叁人行，必有我師”，這個是儒家的話，每一個人都有特長了，他可能這個地方不行，其它地方行，…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…