..續本文上一頁也可能他什麼都不行，但是某一個地方特別行。這個人的根性是各式各樣不同的。
“見苦集修斷者，通標叁界叁部也”，就是見苦、見集、修所斷叁部，叁界裏邊。叁界裏邊總的了，那麼下邊分，欲界怎麼樣，色界怎麼樣，無色界又怎麼樣。這裏只是總標一個體，見苦、見集、修所斷叁部裏邊，整個叁界的叁部裏邊。下邊分說。
“若欲界所系”，假若欲界的話，“簡別前叁部也”，就是前叁部是總的了，現在把叁部裏邊屬于欲界的先講。
“自界叁色一，無漏識所行”，欲界所系的苦、集、修所斷的法，它有五個識能緣它，哪五個識？“謂自界叁，及色界一”，欲界有叁個，色界有一個，無漏識一，一共是五個，叫五識。
那麼自界叁個識是什麼？“即如前說，苦集修也”，自界在苦集修下面的識，能緣它。色界一，“謂修所斷，以色界修斷，得緣欲界苦、集、修也”，色界修所斷的那些煩惱相應的識，它可以緣欲界的苦、集、修叁部的法。那麼最後一個無漏識，就是無漏的識，也能緣欲界的苦集。無漏識緣苦集的就是斷苦集煩惱的那個無漏識了，它不緣它，怎麼斷呢？
所以說，這五種識，都能夠緣欲界的叁部下的法，所系的法。
色自下各叁，上一淨識境者，謂色界所系，苦集修斷，各八識緣，謂自界叁，及下界叁。下即欲界也，叁謂前說苦集修斷，並上界一，謂無色界，修所斷識，能緣色界苦集修故，兼無漏淨識，亦緣色界苦集修斷故。此八識，一一各皆容緣色界苦集修斷也。
那麼下邊色界。這個看看好象不難，所以說，有人認爲把頌詞一消，就解決問題了。頌詞消了，問題不解決的，還有很多要打開來講的。我們假使消頌的話，我們很簡單了，苦集修叁部裏邊所斷的法，在欲界所系的話，自界有叁個，色界一個，還有一個無漏識，那個五個識能緣它。好了，這個頌詞解好了。什麼識？爲什麼它能緣呢？那麼你講了個道懂不懂。
我們以前在寶光寺有一位同學，他的師父是跟海公上師一起進藏的，非常重視《俱舍》，叫他把《俱舍》要好好背，也給他講了。他把《俱舍》通本都背下來了，六百零六個頌，另外加上序文(前面的)，俱舍六百頌了，加了前面的流通分跟那個序分了，六百零七個頌，他全部背完了，通本背的，滾瓜爛熟。因爲那個時候他是沙彌了，跟了他師父面前，沒有事就背，沒有事就背，這是藏地的教法，拼命背！他就全部背透，然後他師父給他消了文，也是這樣消。欲界見苦見集所斷的法，若欲界系的，自界(就是欲界來說)，有叁個識能緣它，色界一個識緣它，還有個無漏識能緣它，一共五個識，好了。就講到這裏可以了。那麼後來，寶光寺有《俱舍》了，人家同學說，這個人，他來學肯定是最優秀的。爲什麼呢？他不但是通本背下，而且給已經講過一道頌了，但是真正在考試的時候，他並不是第一。就是說，他把內涵還沒有掌握好了，他可能有一些想法，以爲自己都懂了，好象是聽的時候，大概沒有什麼頂注意，結果反而落了後頭去了。因爲消文不等于解，把義解掉了，還有很多意思包在裏邊的。
“色自下各叁”，那麼對色界來說，自下各叁，“上一淨識境”，色界來說，爲色界所系的，苦集修斷的那些法，有八個識能緣它，哪八個識呢？“自下各叁”，自，色界，下，欲界，色界裏邊有叁個，欲界裏邊有叁個，六個。那麼這個叁什麼呢？就是苦集修了，它本部的，能夠都能緣。“並上界一”，無色界(這個上界，色界的上面，無色界)。無色界的修所斷法，能夠緣色界的，苦集修的法。那就是什麼呢？空無邊處的時候，它無間道的時候，它緣第四禅裏邊的法，可以緣。這是加一個無漏識，加一個無漏識能緣它。一共是八個識，自界叁個，欲界叁個，六個，加無色界一個，再加無漏識一個，這都能緣色界的苦集修叁部的法。“此八識一一，各皆容緣色界苦集修斷也”，這八個識都能緣色界的叁部的法。
無色通叁界，各叁淨識境者，無色所系，苦集修斷，各十識緣，謂通叁界各叁爲九。叁謂苦集修也。無漏淨識爲十，此之十識，一一皆容緣無色界苦集修斷。
那麼講無色界。無色界，“無色通叁界，各叁淨識境”，無色界所系的苦集修所斷的法，有十個識能緣它。哪十個識呢？“謂通叁界各叁爲九，叁謂苦集修也”，不要忘記了，這個苦集修的大前提不要忘掉，欲界有叁個，色界有叁個，無色界有叁個，叁叁九，一共九個識，再加個無漏識，這十個識都能緣無色界的苦集修所斷的境。
那麼這是把叁界的苦集修叁部講完了，還余下的滅、道兩部，再余下一個無漏法。那麼一個個講下去了。
見滅道所斷，皆增自識行者，約叁界說。且欲界系見滅所斷，爲六識緣，五識如前，更增第六見滅所斷識。見道所斷，亦六識緣，五識如前，更增第六見道所斷識。自谛下識，名爲自識也。色界見滅見道所斷，各爲九識緣，八識如前，各增自一。無色界見滅見道，各十一識緣，十事如前，各增自一，准前欲界說也。
“見滅道所斷，皆增自識行”，見滅道所斷，那麼見滅、見道所斷的法，到底幾個識呢？簡單了，皆增自識境，加自己(見滅、見斷)下邊的識加一個就可以了。“約叁界說”，叁界一樣的，欲界裏邊，欲界系的見滅所斷，“爲六識緣，五識如前，加第六見滅所斷識”，這是見滅裏邊。假如見道所斷裏邊也是六個，前面五個識一樣的，跟苦集修一樣，再加一個見道所斷的識，這是六個。
“自谛下識，名爲自識也”，自谛下的識叫自識，就是說見道谛下邊的，見滅谛下邊的，叫自識。見道下面的叫見道識，見滅下邊的見滅識，就是自己部下面的。色界見滅道所斷，“各爲九識緣”，一樣，本來是八個，加一個自谛下的識。“八識如前”，八識跟欲界一樣。“各增自一”，在見滅的所斷的下邊，加一個見滅所斷的識，見道所斷的法下邊，加一個見道所斷的識，來緣它。所以九個。
無色界，見滅道所斷的，十一個識。本來十個，再加一個，也是自谛下邊的那個識。所以前面欲界的苦集修講了，再講滅道，那就容易了。他所以這樣的安排，很有規律性，如果沒有這樣安排的話，你自己一動的話，一篇亂賬，不好算，這裏把前面苦集修講好之後，見滅見道下邊的，各加一個識就行了，本來是五、八、十，現在變六、九、十一。
無漏叁界中，後叁淨識境者，謂無漏法，通十識緣，謂叁界中，各後叁部，謂見滅、見道、修所斷識，兼無漏識，以爲第十。此之十識，一一皆容緣無漏也。
最後一個無漏法。“無漏叁界中，後叁淨識境者”，無漏法在叁界裏邊，是哪些識能緣它呢？有十個識，叁個界裏邊，各後叁部。哪後叁部呢？見滅、見道、修所斷的識，再加一個無漏識，都能緣無漏法，這一共十個。“此之十識，一一皆容緣無漏也”，這十個識都能夠緣無漏法。
那麼講起來是很容易，理解起來很吃力，就是靠自己回去的複習跟討論了，那麼新來的，又沒有這個參考書，那只有向他們老的暫時借一下看，總不見得，一個人一本書從早上捧到晚上不放的，不會有吧？他放下了，你就借來看一看。那麼有書的，也起個悲心，自己看懂了，讓人家去看一看，也是布施，把這個理解布施給人家，讓人家也懂，這是好事情了。那麼你們自己去商量，反正前面來的都有參考書，只有那麼幾部，後邊來的就拿不出來了。
爲結前義，複說頌曰：
見苦集修斷 欲色無色系 應知如次第 五八十識緣
解雲：欲界叁部，五識緣，色界叁部八識緣，無色叁部十識緣，義如前說。
見滅道所斷 各增自識緣六識等緣也
無漏法應知 能爲十識境
下邊總結，總結一個頌。“見苦集修斷，欲色無色系。應知如次第，五八十識緣”，這是總結前面的，跟你算帳了，這是一個分類帳了，前面是根據道理來講了，現在把你總結一下。見苦、見集、修所斷的叁部，欲界的，色界的，無色界系的，哪些識能緣它？應當知道，挨了次第，欲界就是五，五個識能緣它，色界就是八個識能緣它，無色界就是十個識能夠緣它。爲什麼道理？前面講了。這是總結一下，算帳。
“解雲：欲界叁部，五識緣”，欲界的見苦、見集、修所斷，這叁部有五個識緣，“色界叁部八識緣，無色界叁部十識緣”，這是見苦集的總帳。那麼見滅道所緣，“各增自識緣”，見滅、見道，加一個識，前面五、八識，自己識，就是見道下邊加見道所斷的識，見滅下邊加見滅所斷的識，叁界一樣的，叁界的這兩部都一樣的，那麼前面五個的加一個，六個，前面八個的加一個，九個，前面十個的加一個，十一個。“無漏法應知，能爲十識境”，那麼最後一個無漏法，哪些識能緣它？有十個識能緣它。這是十個識所緣的境。那麼就是總結前面的一段文，這是難度比較高的，再下邊，難度更高。這個原則拿好之後，怎樣子隨眠隨增？煩惱隨增了，怎麼隨增？那個就是比較更繁複的問題。這個過了之後，好了，平路來了。
所以我們也是，這個高峰要克服，要咬了牙齒把它克過去。那麼才來的，牙齒咬了，沒有辦法沖，那就是繞道而行，把這個繞過去，現在暫時不去管它，到以後學得比較多一點了，再回過來看，那就很容易了。現在你才來學佛，等于說小孩子才五、六歲，氣力沒有的，你跟一個人家超級舉重的兩叁百斤、四五百斤，你要去舉，你沒有辦法的，等你長大了之後，可能你也鍛煉出來了，五百斤也舉起來了。所以現在不要忙，繞過去；繞過去，就是說把它放在那裏，以後再來看。那麼這兩段，難度是比較高的，明天我們講的這一個，是更高的，這個過了之後，就是容易的來了；容易來了，也不是太容易了，我們說容易得跟佛學入門的課本那樣子的簡單的東西當然不會的了。所以總的來說，要自己下一點苦功，學佛要成阿…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…