..续本文上一页也可能他什么都不行，但是某一个地方特别行。这个人的根性是各式各样不同的。
“见苦集修断者，通标三界三部也”，就是见苦、见集、修所断三部，三界里边。三界里边总的了，那么下边分，欲界怎么样，色界怎么样，无色界又怎么样。这里只是总标一个体，见苦、见集、修所断三部里边，整个三界的三部里边。下边分说。
“若欲界所系”，假若欲界的话，“简别前三部也”，就是前三部是总的了，现在把三部里边属于欲界的先讲。
“自界三色一，无漏识所行”，欲界所系的苦、集、修所断的法，它有五个识能缘它，哪五个识？“谓自界三，及色界一”，欲界有三个，色界有一个，无漏识一，一共是五个，叫五识。
那么自界三个识是什么？“即如前说，苦集修也”，自界在苦集修下面的识，能缘它。色界一，“谓修所断，以色界修断，得缘欲界苦、集、修也”，色界修所断的那些烦恼相应的识，它可以缘欲界的苦、集、修三部的法。那么最后一个无漏识，就是无漏的识，也能缘欲界的苦集。无漏识缘苦集的就是断苦集烦恼的那个无漏识了，它不缘它，怎么断呢？
所以说，这五种识，都能够缘欲界的三部下的法，所系的法。
色自下各三，上一净识境者，谓色界所系，苦集修断，各八识缘，谓自界三，及下界三。下即欲界也，三谓前说苦集修断，并上界一，谓无色界，修所断识，能缘色界苦集修故，兼无漏净识，亦缘色界苦集修断故。此八识，一一各皆容缘色界苦集修断也。
那么下边色界。这个看看好象不难，所以说，有人认为把颂词一消，就解决问题了。颂词消了，问题不解决的，还有很多要打开来讲的。我们假使消颂的话，我们很简单了，苦集修三部里边所断的法，在欲界所系的话，自界有三个，色界一个，还有一个无漏识，那个五个识能缘它。好了，这个颂词解好了。什么识？为什么它能缘呢？那么你讲了个道懂不懂。
我们以前在宝光寺有一位同学，他的师父是跟海公上师一起进藏的，非常重视《俱舍》，叫他把《俱舍》要好好背，也给他讲了。他把《俱舍》通本都背下来了，六百零六个颂，另外加上序文(前面的)，俱舍六百颂了，加了前面的流通分跟那个序分了，六百零七个颂，他全部背完了，通本背的，滚瓜烂熟。因为那个时候他是沙弥了，跟了他师父面前，没有事就背，没有事就背，这是藏地的教法，拼命背！他就全部背透，然后他师父给他消了文，也是这样消。欲界见苦见集所断的法，若欲界系的，自界(就是欲界来说)，有三个识能缘它，色界一个识缘它，还有个无漏识能缘它，一共五个识，好了。就讲到这里可以了。那么后来，宝光寺有《俱舍》了，人家同学说，这个人，他来学肯定是最优秀的。为什么呢？他不但是通本背下，而且给已经讲过一道颂了，但是真正在考试的时候，他并不是第一。就是说，他把内涵还没有掌握好了，他可能有一些想法，以为自己都懂了，好象是听的时候，大概没有什么顶注意，结果反而落了后头去了。因为消文不等于解，把义解掉了，还有很多意思包在里边的。
“色自下各三”，那么对色界来说，自下各三，“上一净识境”，色界来说，为色界所系的，苦集修断的那些法，有八个识能缘它，哪八个识呢？“自下各三”，自，色界，下，欲界，色界里边有三个，欲界里边有三个，六个。那么这个三什么呢？就是苦集修了，它本部的，能够都能缘。“并上界一”，无色界(这个上界，色界的上面，无色界)。无色界的修所断法，能够缘色界的，苦集修的法。那就是什么呢？空无边处的时候，它无间道的时候，它缘第四禅里边的法，可以缘。这是加一个无漏识，加一个无漏识能缘它。一共是八个识，自界三个，欲界三个，六个，加无色界一个，再加无漏识一个，这都能缘色界的苦集修三部的法。“此八识一一，各皆容缘色界苦集修断也”，这八个识都能缘色界的三部的法。
无色通三界，各三净识境者，无色所系，苦集修断，各十识缘，谓通三界各三为九。三谓苦集修也。无漏净识为十，此之十识，一一皆容缘无色界苦集修断。
那么讲无色界。无色界，“无色通三界，各三净识境”，无色界所系的苦集修所断的法，有十个识能缘它。哪十个识呢？“谓通三界各三为九，三谓苦集修也”，不要忘记了，这个苦集修的大前提不要忘掉，欲界有三个，色界有三个，无色界有三个，三三九，一共九个识，再加个无漏识，这十个识都能缘无色界的苦集修所断的境。
那么这是把三界的苦集修三部讲完了，还余下的灭、道两部，再余下一个无漏法。那么一个个讲下去了。
见灭道所断，皆增自识行者，约三界说。且欲界系见灭所断，为六识缘，五识如前，更增第六见灭所断识。见道所断，亦六识缘，五识如前，更增第六见道所断识。自谛下识，名为自识也。色界见灭见道所断，各为九识缘，八识如前，各增自一。无色界见灭见道，各十一识缘，十事如前，各增自一，准前欲界说也。
“见灭道所断，皆增自识行”，见灭道所断，那么见灭、见道所断的法，到底几个识呢？简单了，皆增自识境，加自己(见灭、见断)下边的识加一个就可以了。“约三界说”，三界一样的，欲界里边，欲界系的见灭所断，“为六识缘，五识如前，加第六见灭所断识”，这是见灭里边。假如见道所断里边也是六个，前面五个识一样的，跟苦集修一样，再加一个见道所断的识，这是六个。
“自谛下识，名为自识也”，自谛下的识叫自识，就是说见道谛下边的，见灭谛下边的，叫自识。见道下面的叫见道识，见灭下边的见灭识，就是自己部下面的。色界见灭道所断，“各为九识缘”，一样，本来是八个，加一个自谛下的识。“八识如前”，八识跟欲界一样。“各增自一”，在见灭的所断的下边，加一个见灭所断的识，见道所断的法下边，加一个见道所断的识，来缘它。所以九个。
无色界，见灭道所断的，十一个识。本来十个，再加一个，也是自谛下边的那个识。所以前面欲界的苦集修讲了，再讲灭道，那就容易了。他所以这样的安排，很有规律性，如果没有这样安排的话，你自己一动的话，一篇乱账，不好算，这里把前面苦集修讲好之后，见灭见道下边的，各加一个识就行了，本来是五、八、十，现在变六、九、十一。
无漏三界中，后三净识境者，谓无漏法，通十识缘，谓三界中，各后三部，谓见灭、见道、修所断识，兼无漏识，以为第十。此之十识，一一皆容缘无漏也。
最后一个无漏法。“无漏三界中，后三净识境者”，无漏法在三界里边，是哪些识能缘它呢？有十个识，三个界里边，各后三部。哪后三部呢？见灭、见道、修所断的识，再加一个无漏识，都能缘无漏法，这一共十个。“此之十识，一一皆容缘无漏也”，这十个识都能够缘无漏法。
那么讲起来是很容易，理解起来很吃力，就是靠自己回去的复习跟讨论了，那么新来的，又没有这个参考书，那只有向他们老的暂时借一下看，总不见得，一个人一本书从早上捧到晚上不放的，不会有吧？他放下了，你就借来看一看。那么有书的，也起个悲心，自己看懂了，让人家去看一看，也是布施，把这个理解布施给人家，让人家也懂，这是好事情了。那么你们自己去商量，反正前面来的都有参考书，只有那么几部，后边来的就拿不出来了。
为结前义，复说颂曰：
见苦集修断 欲色无色系 应知如次第 五八十识缘
解云：欲界三部，五识缘，色界三部八识缘，无色三部十识缘，义如前说。
见灭道所断 各增自识缘六识等缘也
无漏法应知 能为十识境
下边总结，总结一个颂。“见苦集修断，欲色无色系。应知如次第，五八十识缘”，这是总结前面的，跟你算帐了，这是一个分类帐了，前面是根据道理来讲了，现在把你总结一下。见苦、见集、修所断的三部，欲界的，色界的，无色界系的，哪些识能缘它？应当知道，挨了次第，欲界就是五，五个识能缘它，色界就是八个识能缘它，无色界就是十个识能够缘它。为什么道理？前面讲了。这是总结一下，算帐。
“解云：欲界三部，五识缘”，欲界的见苦、见集、修所断，这三部有五个识缘，“色界三部八识缘，无色界三部十识缘”，这是见苦集的总帐。那么见灭道所缘，“各增自识缘”，见灭、见道，加一个识，前面五、八识，自己识，就是见道下边加见道所断的识，见灭下边加见灭所断的识，三界一样的，三界的这两部都一样的，那么前面五个的加一个，六个，前面八个的加一个，九个，前面十个的加一个，十一个。“无漏法应知，能为十识境”，那么最后一个无漏法，哪些识能缘它？有十个识能缘它。这是十个识所缘的境。那么就是总结前面的一段文，这是难度比较高的，再下边，难度更高。这个原则拿好之后，怎样子随眠随增？烦恼随增了，怎么随增？那个就是比较更繁复的问题。这个过了之后，好了，平路来了。
所以我们也是，这个高峰要克服，要咬了牙齿把它克过去。那么才来的，牙齿咬了，没有办法冲，那就是绕道而行，把这个绕过去，现在暂时不去管它，到以后学得比较多一点了，再回过来看，那就很容易了。现在你才来学佛，等于说小孩子才五、六岁，气力没有的，你跟一个人家超级举重的两三百斤、四五百斤，你要去举，你没有办法的，等你长大了之后，可能你也锻炼出来了，五百斤也举起来了。所以现在不要忙，绕过去；绕过去，就是说把它放在那里，以后再来看。那么这两段，难度是比较高的，明天我们讲的这一个，是更高的，这个过了之后，就是容易的来了；容易来了，也不是太容易了，我们说容易得跟佛学入门的课本那样子的简单的东西当然不会的了。所以总的来说，要自己下一点苦功，学佛要成阿…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…