..续本文上一页耨多罗三藐三菩提，三大阿僧祇劫尚且要成，学一部《俱舍》，毕竟是一部书了，不见得那么难，这一点难度，应当可以克服的。
我们现在的同学，一般是初中以上水平，照这个初中以上水平，我们可以告诉你们几个例子。我们在一个在南普陀的时候，考得最好的是高中生，到了广化就不一样了，到了广化的时候，考第一名的，开始是一个小学生，某某，这个人特别聪明，人家高中生考他不过，后来他退了，中间插上一个又是小学生，某某，现在在普陀山，他也是后来居上，又是考第一，前面没有听，又是小学生，但是考的时候第一名，以第一名的那个名次毕业的。那么这就是说，不是难得不可攀的了，他一个小学生，前半部没有听，他考了第一名，不是一次最后毕业第一名了，每次都是第一名，那就是肯下功夫了，功夫下下去，即使你考不到第一名，及格也蛮好了。那么这是鼓励大家，不要看到难了，望洋兴叹了，这个叹叹气算了，我没有这个缘，没有这个智慧；不是这回事，成佛都要成了，阿耨多罗三藐三菩提心都发了，你看到《俱舍》就退了，那你还成什么佛呢？要鼓励大家，起这个精进心。
我们再说一个公案，也是鼓励大家的，一个以前在观宗寺，就是宁波观宗寺，谛闲法师讲经的时候，有一个香灯师，叫持律师，这个故事大概《影尘回忆录》里也有，他是一个，就是不太聪明的人，他抱负很大，他经常给人家说，他将来要当大法师。那么谛闲老法师，见他来了，他说他将来要成个大法师，就看看他人也很笨，就收留他，就把他收下来了，叫他做香灯。他做香灯，因为这是很笨的人，很多人给他开玩笑，到夏天了，人家在晒被、棉袄什么了，什么晒了，他说你这个香灯，你那么多蜡烛摆在那里，你怎么不去晒一晒，大家都在晒东西噢。他说要晒一晒，对。把它晒之后，下午去收的时候，好了，只有蜡烛芯里一点点蜡了，其余都化掉了。那人家就说你这个香灯师聪明得很，把蜡都晒掉了。反正这样子事情是很多，后来他又行堂，什么的，最后，好象是谛闲法师还是摄受他了，给他学法。最后他，就是他后来学得怎么样，就是说他可以代谛闲法师代座，谛闲法师讲经的时候，偶尔有些小病，他可以升座代老法师讲经。那么就是说，笨的人也不是一定没有希望的。这个故事，当然因为我以前看过了，是很久了，那是至少有几十年了，如果你们有《影尘回忆录》的话，你们去翻一翻，那讲得比较仔细一点。今天，就讲到这里。
第一百○三讲
《俱舍论颂疏》。上一次我们讲了随增，第七科，“正明惑随增”，这个讲了一半，那么我们今天还是从头，因为这一科是比较困难的，那么再从前面的，再略略提一下，然后接下去；否则的话，直接接下去的话，前面没有一个开端，接不下去的。
那么这一科讲什么东西呢？讲烦恼怎么样子随增，什么地方它随增。所缘随增，相应随增。那么现在，这个问题是非常繁复的，那么他要解这个问题，他要想一些善巧方法，先就是把所谓的法分成十六种。一切法，分类很多，我们说有为无为，把一切法包完了，有漏无漏也包完了，色法心法也包完了，那么你把这个分成十六种，也可以什么，有《百法明门》，就是一百个法，(116B)那么《俱舍》是七十五个法，各式各样分法，看你需要就怎么分析，就根据你的需要，做这么的分。
现在的需要就是分成十六种，这样子，对随眠的随增，可以得到明确的一个概念。哪十六种？就是三界，欲界、色界、无色界，五部，见苦、见集、见灭、见道所断的四部，再加上修所断的一部，一共五部，欲界五部，色界五部，无色界也是五部，三五一十五，再加无漏法，这些世间有漏的都是，三界的都没有无漏法的，出世的才是无漏法，超出三界的。三界的有漏法，分成十五种，那么再加一个无漏法，一共十六种。法如此，能缘它的识也同样，能缘见苦所断的这个识，一种，见集所断的，一种，欲界、色界、无色界，各五种，然后缘无漏法的也一种。法分了十六种，能缘的识也是十六种，这是所缘能缘是相对的了，既然所缘的法是十六种，能缘的法，也可以把它分成十六种。这样子，把这个法，十六种分好之后，然后说它的随增，比较简单，这是智慧。我们说讲一个问题，就看你用什么方式来讲，方式对头的，费很少的力量把这个问题讲清楚了，方式不对头的，那你说了半天，人家还不知道你重点在哪里。这个我们说人的说话一样的，有的人说话很扼要，几句话，简单地把整个问题全部讲出来了，也有些人，他是说了一大堆，罗里巴嗦的，但是到底你说什么话，人家听了，莫明其妙，东拉西扯的，整个没有要点，这就是智慧的问题。有智慧就有善巧，没有善巧，你做事情就要出笨，效果就不好。所以说一切法，我们说在世间上，都离不开智慧，出世法固然要智慧，断烦恼、证空性，没有智慧，怎么行呢？世间法你要搞好的话，也得要有智慧，世出世间离开智慧不行的。佛陀就是智者，一切智智者，他能够觉悟一切的法的觉者。什么东西能觉？智慧是能觉了。
那么下边，把我们的颂还是要念一下，分了十六种的法，十六种识之后，然后分几个段落来说。先把欲界的见苦、见集、修道所断的三种说一下，再色界的三种，无色界的三种，见苦、见集、修所断，这三个先讲。然后，留下的见灭、见道的，这因为是无漏法(道、灭是无漏法)，这两种是有联系，跟前面的是性质不一样，所以它们两个，又另外说，最后无漏法又是再说一种。这样子，把十六种法，用三段来讲。先是说见苦、见集、修所断的，见苦、集、修断，三种，见苦所断的法，见集所断的法，修所断的法。像这一些，才来的一定要把我们以前写的那个八十八使的表，跟修所断的那个十个烦恼这个表，一定要把它经常对照看，不看的话，我说什么，你抓不到方向的。那个表他们都抄得有，你们才来的可以借来抄一下。见道断的有八十八使，修所断的有十个随眠，那么这样子，你把名数记清楚之后，然后我这里说的，你才有个头绪。
那么现在我们是说见道里边的见苦、见集的，修道里边修所断的，这三部。这三部先说欲界的，再说色界的，再说无色界的。“若欲界所系”，先说欲界的，欲界所系的三部，“自界三色一”，欲界自己有三个识能缘它，色界有一个识能缘它，无漏识也能缘它，这是五个识能缘它。色界，“自下各三，上一净识境”，色界的就是八个识，自己色界有三个识，欲界，“下”，就是色界下面的欲界，也有三个识能缘它，再加一个无色界一个识，那是七个，再加一个无漏识(净识就是无漏识)，一共八个。无色界的话，三界各三个，三三九，无色通三界各三，每一个三界里边都有三个识能缘它，再加一个无漏识，净识，那么就是十个识。这是见苦、见集、修所断，三界的能缘的识，五、八、十。
下边见灭、见道所断的又是一类。它各“皆增自识行”，它除了前面的五、八、十以外，还要加一个，见道所断的识，见灭所断的识，再加一个。见道所断的加见道所断的识，见灭所断的再加它自己部里的一个识，那么五、八、十的话，就变六、九、十一，各加一个识。无漏法，三界中，“后三净识境”，三个识，三个无漏识的境。那么这是说法，哪些识能缘它？总结的颂在后头，长行跳过去。前面都是讲了明细，哪里几个识，哪里几个识。我们讲过了，不仔细讲了，但是提一个头，因为接下去要有联系的。“见苦集修断”，见苦所断，见集所断，修所断的，这是第一个，三部，“欲色无色系”，欲界的，色界的，无色界系的，“应知如次第”，能缘的识，应当知道，挨了次第，“五八十识缘”，一个是五个识，欲界的，一个是八个识，色界的，一个是十个识，无色界的。“见灭道所断，各增自识缘”，见灭、见道所缘的，要加自己下边的下部的识，就是见道所断的这一部的识，见灭所断的这一部识。假使你见道所断的，就是前面五八十里边，各加一个见道所断的识，假使见灭所断的法，那么各加一个见灭所断的识。所以说前面五、八、十，它成了六、九、十一，各加一个。那么这个无漏法，“无漏法应知，能为十识境”，无漏法有十个识能缘它，每一个三界里边，见灭、见道、修所断的识，三界，欲界三部，色界三部，无色界三部，三三九，这九个识再加无漏识，也能缘无漏法了，那么有十个识能缘无漏法。“无漏法应知，能为十识境”。这是总结前面的，把它总的帐算了一下，前面是讲它怎么怎么的，那么总结一下，一共有多少，多少，多少，给你报一个帐。下边要其它的问题来了。
论云：如是了知，十六种法，为十六识所缘境已。今应广辨，何事何随眠随增。若别疏条，恐文烦广，故我于此，略示方隅。且有问言：所系事内，乐根有几，随眠随增？
“论云：如是了知，十六种法，为十六识所缘境已”，那么十六种法，有几个识能缘它，这个讲过了，有的是八个识，有的是五个识，有的是十个识，有的是六个识，有的是九个识，有的是十一个识，无漏法，就是十个识。哪些识能缘哪些法，前面讲清楚了。那么现在要广辨，“何事何随眠随增”，哪个法上，哪个随眠要随增？
这个讲起来，是繁得不得了了，“若别疏条，恐文烦广”。假如你一个一个讲的话，那文就是没有限制了，你写起来，写不完的多。
“故我于此，略示方隅”，那么世亲菩萨，他用他的善巧也是，他指示一些方隅，就是四个方，你知道东方，那你南方、西方、北方也知道了。我们有的人，他晚上能看北斗星，北方知道了之后，那东方在哪里，你知不知道？肯定知道了，东南西北的方向是固定的了，你北方知道在这里的话，北方过去就是东方，东方再转过去南方，南方过去就西方，那四个方向就肯定下来。所以晚上走路能观星斗的话，…
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