..續本文上一頁耨多羅叁藐叁菩提，叁大阿僧祇劫尚且要成，學一部《俱舍》，畢竟是一部書了，不見得那麼難，這一點難度，應當可以克服的。
我們現在的同學，一般是初中以上水平，照這個初中以上水平，我們可以告訴你們幾個例子。我們在一個在南普陀的時候，考得最好的是高中生，到了廣化就不一樣了，到了廣化的時候，考第一名的，開始是一個小學生，某某，這個人特別聰明，人家高中生考他不過，後來他退了，中間插上一個又是小學生，某某，現在在普陀山，他也是後來居上，又是考第一，前面沒有聽，又是小學生，但是考的時候第一名，以第一名的那個名次畢業的。那麼這就是說，不是難得不可攀的了，他一個小學生，前半部沒有聽，他考了第一名，不是一次最後畢業第一名了，每次都是第一名，那就是肯下功夫了，功夫下下去，即使你考不到第一名，及格也蠻好了。那麼這是鼓勵大家，不要看到難了，望洋興歎了，這個歎歎氣算了，我沒有這個緣，沒有這個智慧；不是這回事，成佛都要成了，阿耨多羅叁藐叁菩提心都發了，你看到《俱舍》就退了，那你還成什麼佛呢？要鼓勵大家，起這個精進心。
我們再說一個公案，也是鼓勵大家的，一個以前在觀宗寺，就是甯波觀宗寺，谛閑法師講經的時候，有一個香燈師，叫持律師，這個故事大概《影塵回憶錄》裏也有，他是一個，就是不太聰明的人，他抱負很大，他經常給人家說，他將來要當大法師。那麼谛閑老法師，見他來了，他說他將來要成個大法師，就看看他人也很笨，就收留他，就把他收下來了，叫他做香燈。他做香燈，因爲這是很笨的人，很多人給他開玩笑，到夏天了，人家在曬被、棉襖什麼了，什麼曬了，他說你這個香燈，你那麼多蠟燭擺在那裏，你怎麼不去曬一曬，大家都在曬東西噢。他說要曬一曬，對。把它曬之後，下午去收的時候，好了，只有蠟燭芯裏一點點蠟了，其余都化掉了。那人家就說你這個香燈師聰明得很，把蠟都曬掉了。反正這樣子事情是很多，後來他又行堂，什麼的，最後，好象是谛閑法師還是攝受他了，給他學法。最後他，就是他後來學得怎麼樣，就是說他可以代谛閑法師代座，谛閑法師講經的時候，偶爾有些小病，他可以升座代老法師講經。那麼就是說，笨的人也不是一定沒有希望的。這個故事，當然因爲我以前看過了，是很久了，那是至少有幾十年了，如果你們有《影塵回憶錄》的話，你們去翻一翻，那講得比較仔細一點。今天，就講到這裏。
第一百○叁講
《俱舍論頌疏》。上一次我們講了隨增，第七科，“正明惑隨增”，這個講了一半，那麼我們今天還是從頭，因爲這一科是比較困難的，那麼再從前面的，再略略提一下，然後接下去；否則的話，直接接下去的話，前面沒有一個開端，接不下去的。
那麼這一科講什麼東西呢？講煩惱怎麼樣子隨增，什麼地方它隨增。所緣隨增，相應隨增。那麼現在，這個問題是非常繁複的，那麼他要解這個問題，他要想一些善巧方法，先就是把所謂的法分成十六種。一切法，分類很多，我們說有爲無爲，把一切法包完了，有漏無漏也包完了，色法心法也包完了，那麼你把這個分成十六種，也可以什麼，有《百法明門》，就是一百個法，(116B)那麼《俱舍》是七十五個法，各式各樣分法，看你需要就怎麼分析，就根據你的需要，做這麼的分。
現在的需要就是分成十六種，這樣子，對隨眠的隨增，可以得到明確的一個概念。哪十六種？就是叁界，欲界、色界、無色界，五部，見苦、見集、見滅、見道所斷的四部，再加上修所斷的一部，一共五部，欲界五部，色界五部，無色界也是五部，叁五一十五，再加無漏法，這些世間有漏的都是，叁界的都沒有無漏法的，出世的才是無漏法，超出叁界的。叁界的有漏法，分成十五種，那麼再加一個無漏法，一共十六種。法如此，能緣它的識也同樣，能緣見苦所斷的這個識，一種，見集所斷的，一種，欲界、色界、無色界，各五種，然後緣無漏法的也一種。法分了十六種，能緣的識也是十六種，這是所緣能緣是相對的了，既然所緣的法是十六種，能緣的法，也可以把它分成十六種。這樣子，把這個法，十六種分好之後，然後說它的隨增，比較簡單，這是智慧。我們說講一個問題，就看你用什麼方式來講，方式對頭的，費很少的力量把這個問題講清楚了，方式不對頭的，那你說了半天，人家還不知道你重點在哪裏。這個我們說人的說話一樣的，有的人說話很扼要，幾句話，簡單地把整個問題全部講出來了，也有些人，他是說了一大堆，羅裏巴嗦的，但是到底你說什麼話，人家聽了，莫明其妙，東拉西扯的，整個沒有要點，這就是智慧的問題。有智慧就有善巧，沒有善巧，你做事情就要出笨，效果就不好。所以說一切法，我們說在世間上，都離不開智慧，出世法固然要智慧，斷煩惱、證空性，沒有智慧，怎麼行呢？世間法你要搞好的話，也得要有智慧，世出世間離開智慧不行的。佛陀就是智者，一切智智者，他能夠覺悟一切的法的覺者。什麼東西能覺？智慧是能覺了。
那麼下邊，把我們的頌還是要念一下，分了十六種的法，十六種識之後，然後分幾個段落來說。先把欲界的見苦、見集、修道所斷的叁種說一下，再色界的叁種，無色界的叁種，見苦、見集、修所斷，這叁個先講。然後，留下的見滅、見道的，這因爲是無漏法(道、滅是無漏法)，這兩種是有聯系，跟前面的是性質不一樣，所以它們兩個，又另外說，最後無漏法又是再說一種。這樣子，把十六種法，用叁段來講。先是說見苦、見集、修所斷的，見苦、集、修斷，叁種，見苦所斷的法，見集所斷的法，修所斷的法。像這一些，才來的一定要把我們以前寫的那個八十八使的表，跟修所斷的那個十個煩惱這個表，一定要把它經常對照看，不看的話，我說什麼，你抓不到方向的。那個表他們都抄得有，你們才來的可以借來抄一下。見道斷的有八十八使，修所斷的有十個隨眠，那麼這樣子，你把名數記清楚之後，然後我這裏說的，你才有個頭緒。
那麼現在我們是說見道裏邊的見苦、見集的，修道裏邊修所斷的，這叁部。這叁部先說欲界的，再說色界的，再說無色界的。“若欲界所系”，先說欲界的，欲界所系的叁部，“自界叁色一”，欲界自己有叁個識能緣它，色界有一個識能緣它，無漏識也能緣它，這是五個識能緣它。色界，“自下各叁，上一淨識境”，色界的就是八個識，自己色界有叁個識，欲界，“下”，就是色界下面的欲界，也有叁個識能緣它，再加一個無色界一個識，那是七個，再加一個無漏識(淨識就是無漏識)，一共八個。無色界的話，叁界各叁個，叁叁九，無色通叁界各叁，每一個叁界裏邊都有叁個識能緣它，再加一個無漏識，淨識，那麼就是十個識。這是見苦、見集、修所斷，叁界的能緣的識，五、八、十。
下邊見滅、見道所斷的又是一類。它各“皆增自識行”，它除了前面的五、八、十以外，還要加一個，見道所斷的識，見滅所斷的識，再加一個。見道所斷的加見道所斷的識，見滅所斷的再加它自己部裏的一個識，那麼五、八、十的話，就變六、九、十一，各加一個識。無漏法，叁界中，“後叁淨識境”，叁個識，叁個無漏識的境。那麼這是說法，哪些識能緣它？總結的頌在後頭，長行跳過去。前面都是講了明細，哪裏幾個識，哪裏幾個識。我們講過了，不仔細講了，但是提一個頭，因爲接下去要有聯系的。“見苦集修斷”，見苦所斷，見集所斷，修所斷的，這是第一個，叁部，“欲色無色系”，欲界的，色界的，無色界系的，“應知如次第”，能緣的識，應當知道，挨了次第，“五八十識緣”，一個是五個識，欲界的，一個是八個識，色界的，一個是十個識，無色界的。“見滅道所斷，各增自識緣”，見滅、見道所緣的，要加自己下邊的下部的識，就是見道所斷的這一部的識，見滅所斷的這一部識。假使你見道所斷的，就是前面五八十裏邊，各加一個見道所斷的識，假使見滅所斷的法，那麼各加一個見滅所斷的識。所以說前面五、八、十，它成了六、九、十一，各加一個。那麼這個無漏法，“無漏法應知，能爲十識境”，無漏法有十個識能緣它，每一個叁界裏邊，見滅、見道、修所斷的識，叁界，欲界叁部，色界叁部，無色界叁部，叁叁九，這九個識再加無漏識，也能緣無漏法了，那麼有十個識能緣無漏法。“無漏法應知，能爲十識境”。這是總結前面的，把它總的帳算了一下，前面是講它怎麼怎麼的，那麼總結一下，一共有多少，多少，多少，給你報一個帳。下邊要其它的問題來了。
論雲：如是了知，十六種法，爲十六識所緣境已。今應廣辨，何事何隨眠隨增。若別疏條，恐文煩廣，故我于此，略示方隅。且有問言：所系事內，樂根有幾，隨眠隨增？
“論雲：如是了知，十六種法，爲十六識所緣境已”，那麼十六種法，有幾個識能緣它，這個講過了，有的是八個識，有的是五個識，有的是十個識，有的是六個識，有的是九個識，有的是十一個識，無漏法，就是十個識。哪些識能緣哪些法，前面講清楚了。那麼現在要廣辨，“何事何隨眠隨增”，哪個法上，哪個隨眠要隨增？
這個講起來，是繁得不得了了，“若別疏條，恐文煩廣”。假如你一個一個講的話，那文就是沒有限製了，你寫起來，寫不完的多。
“故我于此，略示方隅”，那麼世親菩薩，他用他的善巧也是，他指示一些方隅，就是四個方，你知道東方，那你南方、西方、北方也知道了。我們有的人，他晚上能看北鬥星，北方知道了之後，那東方在哪裏，你知不知道？肯定知道了，東南西北的方向是固定的了，你北方知道在這裏的話，北方過去就是東方，東方再轉過去南方，南方過去就西方，那四個方向就肯定下來。所以晚上走路能觀星鬥的話，…
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