..續本文上一頁也可以不迷失方向。方隅，四個隅，假使一個桌子，四個腳，一個腳知道了，那其它叁個腳一模一樣的，你該知道了。那麼他略示方隅就是這個意思，告訴你一方一隅，那麼其余所有的，你自己會知道，就是講少數的，整個的你自己可以類推，用一種簡單的善巧的方法來講。
那麼，他舉例。“且有問言”，假使我們這樣問。“所系事內，樂根有幾，隨眠隨增？”假使有這麼問，我們所系的事，“樂根有幾隨眠隨增”，在所系縛的裏邊，這個樂根(二十二根裏邊一個根，樂根，這個我們前面……，如果你才來的，你要看看根品裏邊的二十二根，根品一開頭講二十二根，這是樂根)，這個樂根有幾個煩惱來隨增，跟它所緣相應隨增的？
應觀樂根，總有七種：謂欲界一，即修所斷樂在五識，故唯修斷，色界五部色有意樂，故通五部，無漏第七謂第叁禅，無漏樂也。無漏樂根，非諸隨眠之所隨增，如前已說。七中前六謂欲界一，色界五也，隨其所應，欲修所斷，及諸遍行，色界一切，隨眠隨增欲界修斷，緣自部樂，及苦集遍行隨眠，能緣修斷樂，色界樂根，既通五部，故一切識，皆緣樂根。言一切者，五部惑也。
那麼這樣子，如果叫你去想的話，不曉得你從何下手。那麼世親菩薩他就指你一個方式。“應觀樂根，總有七種”那麼你先看看，樂根到底有幾種樂根，然後再說，哪些隨增，怎麼樣子隨增；你如果樂根都不知道有幾個，怎麼說隨增呢？那就不好說了，先把對象認清楚。
我們要，照見五蘊皆空，你要把五蘊空掉，你先把五蘊認識一下，然後才可以把它空掉。所以很多人，就是糊裏糊塗空，五蘊皆空，色受想行識都是空，好了，解決了。不對的！先要知道什麼叫色，色有幾種，然後一個個分清楚，然後色是本性空，再是受，再是想，再是行。先要認識這個法，然後知道它是自性空，你法都不認識，你說一切法空，糊裏糊塗空，這個你怎麼空得了呢？
這裏也一樣，你要說樂根，有幾個煩惱隨增，你先得看看，到底樂根有幾種。那麼他給你分析，一共有七種。“欲界一”，欲界有一種，“即修所斷”。樂根，我們在欲界裏邊，屬于身識所相應的受，身識在五識了(就是前五識，眼耳鼻舌身)。“故唯修斷”，它不是屬于見的，不在意識裏邊，所以只有修所斷，欲界一個，修所斷的。“色界五部”，色界裏邊不一樣，有第叁禅的樂，這個樂是意樂，不是身樂，所以說這個既然是意樂呢，就通五部，不像欲界只有修所斷一部。意樂就是意識相應的了，在五部都可以通，所以色界有五，五個。那麼無漏的樂根，第叁禅的無漏樂根，就是以無漏法，得到的第叁禅，那麼這個樂根也是無漏的，這樣子無漏的樂根。加起來，叁界一共有七種樂根。爲什麼不說無色界？無色界沒有樂，只有舍受，所以無色界，排不上去。那麼總的來說，所有樂根，全部包完了，只有七種。那麼知道七種樂根之後，才可以說那些是怎麼煩惱隨增。
“無漏樂根，非諸隨眠之所隨增，如前已說”，在這個七種裏邊，我們現在講的是哪些煩惱隨增了，那麼先要把無漏樂根除掉。無漏的法煩惱不隨增的，這個我們早就講過了。無漏法等于是炎石，很燙的石頭，你一個腳站上去，站不住的，馬上要跳下來的，所以不願意住的。所以這個樣子，無漏樂根是不隨增，把它除掉。還有六種。
“七中前六”，七個樂根裏面前面六個是有漏法，這是有隨增的。“謂欲界一，色界五也”，“隨其所應，欲修所斷，及諸遍行，色界一切，隨眠隨增”，這個話，很略了，就看他的注解。
欲界修斷的，就是自部的樂根了，就是自己修所斷的樂根了。“及苦集遍行隨眠，能緣修斷樂”，我們前面講過，遍行煩惱，雖然它在苦集谛下邊，但是它五部的法都能緣，所以說它修所斷的樂根，不但是自部的能緣它，還有苦集谛下的遍行隨眠也能緣它。“色界樂根，既通五部，故一切識，皆緣樂根”，色界的樂根，它五部都通的，所以一切識都能緣，故言一切。那麼所以說欲界修所斷，本部，那麼它遍行隨眠，就是苦集所斷的，也能緣它；色界的，五部通，都能緣，一切都能緣，這是所緣隨增。
那麼這個問題就很簡單解決了，你如果不是先把它樂根分析好，你要講的話，那就是沒有頭緒了，講起來就是零亂無次，而且也會漏掉。那麼這是一個，這是最基層的一個。
若有問言：緣樂根識，複有幾種，隨眠隨增前約樂根，此約樂根上識也？應觀此識，總有十二，謂欲界四，除見滅斷解雲：欲界見苦、見集遍行，及修所斷，能緣樂根，欲界道谛，邪見、疑、無明，能緣無漏樂也。滅谛體非樂根，故滅谛所斷，不緣樂也，色界五部，無色界二，即見道谛及修所斷無色道谛，邪見、疑、無明，緣下第叁禅無漏樂，故無色道谛所斷，有緣樂識也。無色修所斷生得加行善，通緣九地類智品道，故彼修斷，得有緣下第叁禅無漏樂根識也，無漏第十二，皆能緣樂根此上明緣樂識，總計有十二也。謂欲界有四、色界有五，足前成九；無色界有二，足前成十一；更加無漏識，故成十二也。
“若有問言：緣樂根識，複有幾種，隨眠隨增”，這個又進一層了。先說樂根有哪些煩惱可以隨增，先給你講了，這個很簡單，自部的，還有苦集下面遍行隨眠能隨增；色界，就是一切都能隨增，它五部裏邊都能隨增。那麼就講好了。但是他現在再進一層，緣這個樂根的識，本來樂根是所緣的了，現能緣的那個識，又怎麼樣子地隨增？哪些煩惱給它隨增？這個又範圍又大一些了。
“前約樂根，此約樂根上識也”，前面說的樂根是所緣法，現在說能緣的識有什麼煩惱隨增，這是又一個問題。
“應觀此識，總有十二”，那麼你要觀這個能緣的識有多少煩惱隨增，先要把能緣的識有幾種，把它要分析一下。那麼你要先要看，這個識一共有十二種，“謂欲界四，除見滅斷”，欲界有四種，見滅所斷的，要把它除掉。爲什麼要除掉？下面要說。
“解雲：欲界見苦、見集遍行，及修所斷，能緣樂根，欲界道谛，邪見、疑、無明，能緣無漏樂”，這些是無漏緣惑，能緣無漏法的，這個道谛下邊的邪見、疑、無明，這個前面講過，一個是上緣惑，一個叫無漏緣惑，這個不要忘記，這些惑能緣無漏法，所以說無漏樂根它也能緣。滅谛下邊，它就不能緣了，爲什麼原因？滅谛裏邊，它的隨眠，假使無漏緣的惑，緣滅谛，滅谛本身不是有爲法，是沒有樂的，滅谛不是樂根的，沒有樂根的，它不是樂根，所以不能緣。那麼滅谛裏邊，除了無漏緣惑，還有其它的惑了，它也不跟樂根相應，所以也不能緣，所以滅谛下邊沒有，不能緣樂根。只有四部，一共五部裏邊，見滅所斷的下面沒有，只有四部。這個四部裏邊，就是都能緣樂根，這是能緣的識，欲界裏邊四種。
“色界五部”，色界裏邊五部是通的，因爲他樂根是意樂，那五部都通。
“無色界二”，即見道谛，修所斷兩種。無色界的道谛，它下邊的邪見、疑、無明，能緣下邊第叁禅的無漏樂，故無色界道谛所斷，有緣樂識也。就是無色界，他要生到無色界去，他要緣下邊的，可以緣。他們的道谛下邊的邪見、疑、無明，這是可以緣無漏法的叁個煩惱，它可以緣第叁禅的無漏樂。所以說，無色界道谛裏邊有緣樂根的識。“無色界修所斷生得加行善，通緣九地類智品道，故彼修斷，得有緣下第叁禅無漏樂根識也”，無色界修所斷的那些生得的加行的善法，它可以緣九地的類智品(這個我們講過了，六、九地，六地是法智品道，九地是類智品道)，它可以緣下邊的。那麼這也是可以緣無漏的樂根的。
色界五部，無色界有兩個，見道，跟修所斷的兩部。一共加起來，欲界四個，色界五個，再加無色界兩個，十一個，無漏地，十二，無漏法也能緣，無漏的識也能緣樂根，那麼加上無漏一共是十二個。四、五，九，加兩個，十一，再加無漏的，十二。這些十二個識都能緣樂根。先把能緣樂根的識，一共是十二個，把它搞清楚，然後說這十二個識，哪些煩惱隨增。
此隨所應，欲界有四部，色界有爲緣，無色界二部，及諸遍行，隨眠隨增解雲：此文正明緣樂識上，隨眠隨增也。欲界有四部，除見滅斷也。色界有爲緣者，取五部下，緣有爲惑，除滅谛下，邪見、疑、無明，彼緣無爲也。緣滅谛邪見等，非是緣樂根識，故須除也。無色二部，謂道谛斷，及修所斷。謂道谛下邪見、疑、無明，是緣樂識，此下貪瞋癡等，緣邪見等起故，道谛下貪等，名樂根識上，隨眠隨增也。無色修所斷識，既緣樂根，故修所斷煩惱，于緣樂識上隨眠隨增也。及諸遍行者，即無色界苦集下遍行隨眠，緣彼道谛所斷及修所斷樂根識也。
“此隨所應，欲界有四部，色界有爲緣，無色界二部，及諸遍行，隨眠隨增”，這個當然了，我們說無漏識是要除開，它是不能煩惱隨增的，那麼就是前面十一個裏邊，欲界四部，色界的有爲緣，無色界兩部，及諸遍行煩惱隨增。這個很略，下邊看。
“此文正明緣樂識上”，緣樂根的識上邊煩惱隨增是怎麼樣的情況。“欲界有四部，除見滅斷也”，除了之後。“色界有爲緣者，取五部下，緣有爲惑，除滅谛下，邪見、疑、無明”，因爲緣的是樂根了，樂根是有爲法了，那麼緣無爲的那些邪見、疑、無明，要除掉。所以說叫有爲緣，就是簡別緣無爲的，因爲樂根是有爲法了，緣無爲的法，它當然不能緣樂根了，所以說把這個要除掉。無爲法就是滅谛下的擇滅了，它那些邪見、疑、無明，對擇滅有懷疑的，起邪見的，這些能緣那個擇滅的，這個要除開，它是緣無爲法的。緣滅谛的邪見等，非是緣樂根，它直接緣擇滅了，不緣樂根了，緣無爲法的，“故須除”，要把它除掉。無色界二部，道谛斷的、修所斷的，前面講過的。“道谛下邪見、疑、無明，是緣樂識。此下貪瞋癡等，緣邪見等起故，道谛下貪等，名樂根識上…
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