..续本文上一页也可以不迷失方向。方隅，四个隅，假使一个桌子，四个脚，一个脚知道了，那其它三个脚一模一样的，你该知道了。那么他略示方隅就是这个意思，告诉你一方一隅，那么其余所有的，你自己会知道，就是讲少数的，整个的你自己可以类推，用一种简单的善巧的方法来讲。
那么，他举例。“且有问言”，假使我们这样问。“所系事内，乐根有几，随眠随增？”假使有这么问，我们所系的事，“乐根有几随眠随增”，在所系缚的里边，这个乐根(二十二根里边一个根，乐根，这个我们前面……，如果你才来的，你要看看根品里边的二十二根，根品一开头讲二十二根，这是乐根)，这个乐根有几个烦恼来随增，跟它所缘相应随增的？
应观乐根，总有七种：谓欲界一，即修所断乐在五识，故唯修断，色界五部色有意乐，故通五部，无漏第七谓第三禅，无漏乐也。无漏乐根，非诸随眠之所随增，如前已说。七中前六谓欲界一，色界五也，随其所应，欲修所断，及诸遍行，色界一切，随眠随增欲界修断，缘自部乐，及苦集遍行随眠，能缘修断乐，色界乐根，既通五部，故一切识，皆缘乐根。言一切者，五部惑也。
那么这样子，如果叫你去想的话，不晓得你从何下手。那么世亲菩萨他就指你一个方式。“应观乐根，总有七种”那么你先看看，乐根到底有几种乐根，然后再说，哪些随增，怎么样子随增；你如果乐根都不知道有几个，怎么说随增呢？那就不好说了，先把对象认清楚。
我们要，照见五蕴皆空，你要把五蕴空掉，你先把五蕴认识一下，然后才可以把它空掉。所以很多人，就是糊里糊涂空，五蕴皆空，色受想行识都是空，好了，解决了。不对的！先要知道什么叫色，色有几种，然后一个个分清楚，然后色是本性空，再是受，再是想，再是行。先要认识这个法，然后知道它是自性空，你法都不认识，你说一切法空，糊里糊涂空，这个你怎么空得了呢？
这里也一样，你要说乐根，有几个烦恼随增，你先得看看，到底乐根有几种。那么他给你分析，一共有七种。“欲界一”，欲界有一种，“即修所断”。乐根，我们在欲界里边，属于身识所相应的受，身识在五识了(就是前五识，眼耳鼻舌身)。“故唯修断”，它不是属于见的，不在意识里边，所以只有修所断，欲界一个，修所断的。“色界五部”，色界里边不一样，有第三禅的乐，这个乐是意乐，不是身乐，所以说这个既然是意乐呢，就通五部，不像欲界只有修所断一部。意乐就是意识相应的了，在五部都可以通，所以色界有五，五个。那么无漏的乐根，第三禅的无漏乐根，就是以无漏法，得到的第三禅，那么这个乐根也是无漏的，这样子无漏的乐根。加起来，三界一共有七种乐根。为什么不说无色界？无色界没有乐，只有舍受，所以无色界，排不上去。那么总的来说，所有乐根，全部包完了，只有七种。那么知道七种乐根之后，才可以说那些是怎么烦恼随增。
“无漏乐根，非诸随眠之所随增，如前已说”，在这个七种里边，我们现在讲的是哪些烦恼随增了，那么先要把无漏乐根除掉。无漏的法烦恼不随增的，这个我们早就讲过了。无漏法等于是炎石，很烫的石头，你一个脚站上去，站不住的，马上要跳下来的，所以不愿意住的。所以这个样子，无漏乐根是不随增，把它除掉。还有六种。
“七中前六”，七个乐根里面前面六个是有漏法，这是有随增的。“谓欲界一，色界五也”，“随其所应，欲修所断，及诸遍行，色界一切，随眠随增”，这个话，很略了，就看他的注解。
欲界修断的，就是自部的乐根了，就是自己修所断的乐根了。“及苦集遍行随眠，能缘修断乐”，我们前面讲过，遍行烦恼，虽然它在苦集谛下边，但是它五部的法都能缘，所以说它修所断的乐根，不但是自部的能缘它，还有苦集谛下的遍行随眠也能缘它。“色界乐根，既通五部，故一切识，皆缘乐根”，色界的乐根，它五部都通的，所以一切识都能缘，故言一切。那么所以说欲界修所断，本部，那么它遍行随眠，就是苦集所断的，也能缘它；色界的，五部通，都能缘，一切都能缘，这是所缘随增。
那么这个问题就很简单解决了，你如果不是先把它乐根分析好，你要讲的话，那就是没有头绪了，讲起来就是零乱无次，而且也会漏掉。那么这是一个，这是最基层的一个。
若有问言：缘乐根识，复有几种，随眠随增前约乐根，此约乐根上识也？应观此识，总有十二，谓欲界四，除见灭断解云：欲界见苦、见集遍行，及修所断，能缘乐根，欲界道谛，邪见、疑、无明，能缘无漏乐也。灭谛体非乐根，故灭谛所断，不缘乐也，色界五部，无色界二，即见道谛及修所断无色道谛，邪见、疑、无明，缘下第三禅无漏乐，故无色道谛所断，有缘乐识也。无色修所断生得加行善，通缘九地类智品道，故彼修断，得有缘下第三禅无漏乐根识也，无漏第十二，皆能缘乐根此上明缘乐识，总计有十二也。谓欲界有四、色界有五，足前成九；无色界有二，足前成十一；更加无漏识，故成十二也。
“若有问言：缘乐根识，复有几种，随眠随增”，这个又进一层了。先说乐根有哪些烦恼可以随增，先给你讲了，这个很简单，自部的，还有苦集下面遍行随眠能随增；色界，就是一切都能随增，它五部里边都能随增。那么就讲好了。但是他现在再进一层，缘这个乐根的识，本来乐根是所缘的了，现能缘的那个识，又怎么样子地随增？哪些烦恼给它随增？这个又范围又大一些了。
“前约乐根，此约乐根上识也”，前面说的乐根是所缘法，现在说能缘的识有什么烦恼随增，这是又一个问题。
“应观此识，总有十二”，那么你要观这个能缘的识有多少烦恼随增，先要把能缘的识有几种，把它要分析一下。那么你要先要看，这个识一共有十二种，“谓欲界四，除见灭断”，欲界有四种，见灭所断的，要把它除掉。为什么要除掉？下面要说。
“解云：欲界见苦、见集遍行，及修所断，能缘乐根，欲界道谛，邪见、疑、无明，能缘无漏乐”，这些是无漏缘惑，能缘无漏法的，这个道谛下边的邪见、疑、无明，这个前面讲过，一个是上缘惑，一个叫无漏缘惑，这个不要忘记，这些惑能缘无漏法，所以说无漏乐根它也能缘。灭谛下边，它就不能缘了，为什么原因？灭谛里边，它的随眠，假使无漏缘的惑，缘灭谛，灭谛本身不是有为法，是没有乐的，灭谛不是乐根的，没有乐根的，它不是乐根，所以不能缘。那么灭谛里边，除了无漏缘惑，还有其它的惑了，它也不跟乐根相应，所以也不能缘，所以灭谛下边没有，不能缘乐根。只有四部，一共五部里边，见灭所断的下面没有，只有四部。这个四部里边，就是都能缘乐根，这是能缘的识，欲界里边四种。
“色界五部”，色界里边五部是通的，因为他乐根是意乐，那五部都通。
“无色界二”，即见道谛，修所断两种。无色界的道谛，它下边的邪见、疑、无明，能缘下边第三禅的无漏乐，故无色界道谛所断，有缘乐识也。就是无色界，他要生到无色界去，他要缘下边的，可以缘。他们的道谛下边的邪见、疑、无明，这是可以缘无漏法的三个烦恼，它可以缘第三禅的无漏乐。所以说，无色界道谛里边有缘乐根的识。“无色界修所断生得加行善，通缘九地类智品道，故彼修断，得有缘下第三禅无漏乐根识也”，无色界修所断的那些生得的加行的善法，它可以缘九地的类智品(这个我们讲过了，六、九地，六地是法智品道，九地是类智品道)，它可以缘下边的。那么这也是可以缘无漏的乐根的。
色界五部，无色界有两个，见道，跟修所断的两部。一共加起来，欲界四个，色界五个，再加无色界两个，十一个，无漏地，十二，无漏法也能缘，无漏的识也能缘乐根，那么加上无漏一共是十二个。四、五，九，加两个，十一，再加无漏的，十二。这些十二个识都能缘乐根。先把能缘乐根的识，一共是十二个，把它搞清楚，然后说这十二个识，哪些烦恼随增。
此随所应，欲界有四部，色界有为缘，无色界二部，及诸遍行，随眠随增解云：此文正明缘乐识上，随眠随增也。欲界有四部，除见灭断也。色界有为缘者，取五部下，缘有为惑，除灭谛下，邪见、疑、无明，彼缘无为也。缘灭谛邪见等，非是缘乐根识，故须除也。无色二部，谓道谛断，及修所断。谓道谛下邪见、疑、无明，是缘乐识，此下贪瞋痴等，缘邪见等起故，道谛下贪等，名乐根识上，随眠随增也。无色修所断识，既缘乐根，故修所断烦恼，于缘乐识上随眠随增也。及诸遍行者，即无色界苦集下遍行随眠，缘彼道谛所断及修所断乐根识也。
“此随所应，欲界有四部，色界有为缘，无色界二部，及诸遍行，随眠随增”，这个当然了，我们说无漏识是要除开，它是不能烦恼随增的，那么就是前面十一个里边，欲界四部，色界的有为缘，无色界两部，及诸遍行烦恼随增。这个很略，下边看。
“此文正明缘乐识上”，缘乐根的识上边烦恼随增是怎么样的情况。“欲界有四部，除见灭断也”，除了之后。“色界有为缘者，取五部下，缘有为惑，除灭谛下，邪见、疑、无明”，因为缘的是乐根了，乐根是有为法了，那么缘无为的那些邪见、疑、无明，要除掉。所以说叫有为缘，就是简别缘无为的，因为乐根是有为法了，缘无为的法，它当然不能缘乐根了，所以说把这个要除掉。无为法就是灭谛下的择灭了，它那些邪见、疑、无明，对择灭有怀疑的，起邪见的，这些能缘那个择灭的，这个要除开，它是缘无为法的。缘灭谛的邪见等，非是缘乐根，它直接缘择灭了，不缘乐根了，缘无为法的，“故须除”，要把它除掉。无色界二部，道谛断的、修所断的，前面讲过的。“道谛下邪见、疑、无明，是缘乐识。此下贪瞋痴等，缘邪见等起故，道谛下贪等，名乐根识上…
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