..续本文上一页，随眠随增也”，那么这一些，不但是道谛下的邪见疑无明直接缘无漏法，它下边还有贪瞋痴慢，这一些它间接缘无漏的，就是缘邪见、疑、无明的这些法，也能够随增。无色界修所断的，“既缘乐根，故修所断烦恼，于缘乐识上随眠随增也”，就是遍行，无色界里边苦下的遍行，它既然是遍行，道谛下所断的、修所断的，它都能缘，也能够随增。那么就是说，这是第二层。
若复有问言，缘缘乐根识，复有几种随眠随增解云：此问缘乐根识上，随眠随增也？应观此识，总有十四，于前十二，更加二种，即无色界，见苦集断取遍行也。如是十四识，能缘缘乐根能缘缘乐上识，此随所应，欲色如上，无色四部，除见灭断，随眠随增此正明随增，上来具注论文，欲令寻论者，易晓其义，是故叙之矣。
第三层。“若复有问言：缘缘乐根识，复有几种随眠随增？”缘缘乐根的识，这是第三层了，乐根是一层，讲过了；缘乐根的识，第二层讲过了；那么缘缘乐根的识，第三层，缘第二层的那个识，多少烦恼随增？这个讲起来就多了，他这里给你略略的讲一下。他说这个问题，“应观此识，总有十四”，这个识有十四种，“于前十二”，加两种，无色界见苦见集所断，一共十四个识能缘乐根。然后，这样子里边，怎么随增噢？跟前面一样，十四个识再加两个识，加两个识，无色界四部(本来无色界就两部了，加了两个，就是见苦、见集的加了，四部)。见灭断的要除掉，见灭是缘这个无为法的了，它是不缘乐根的，所以没有随增。那么这个法随眠随增，根据前面的加两个识就是了。
那么这个讲的是比较略了，在《俱舍论》里边讲得很广，那么日本人的注解，也讲得非常广，太广了，初学脑筋是吃不消了，这个要点定力才行，如果你心浮躁的人，这三层已经够干，再四层、五层下去，不晓得你怎么搞了。那么这里，就是略示方隅，举几个例给你看看，方式、原则懂了之后，自己去掌握，去用。那么其余举的例子，举得太多了，那就是要篇幅占很大，就不讲那么多了。
下边就是有随眠心，这是比较理论性的东西。
丁二 明有随眠心
从此第二，明有随眠心。论云：若心由彼，名有随眠，彼于此心定随增问也？此不决定，或有随增。谓与心相应，及缘心未断，相应已断，则不随增，依此义门，故作是说。颂曰：
有随眠心二 谓有染无染 有染心通二 无染局随增
“从此第二，明有随眠心。论云：若心由彼，名有随眠，彼于此心定随增？”他是先一个问题来说，他说这个心，“由彼”，有一个烦恼，这个心因为那个烦恼，叫有随眠，那么这个烦恼，对这个心来说，是不是一定随增的？我们的一般的心，有烦恼的心，当然随增了，但是恰恰不一样，因为有部的，它的体系里边三世一切有，三世都是有的，那么你如果照它的体系来讲，那就是说有一些法，虽然是有相应，但是不随增。这个就是一个有部的特色。
那么我们要知道一下。那么这里先说有随眠心。什么叫有随眠心？有随眠心，幷不是说，随眠随增的就叫有随眠心，这个要简别。一个是随眠随增的，烦恼随增，所缘随增也好，相应随增也好，叫有随眠心。你有烦恼，给它是随增，相应的随增也好，所缘随增也好，这个都叫有随眠心，这个是一般人理解的，没有什么问题。第二种，有助伴的，也叫有随眠心，假使这个随眠，虽然不随增，但是它，跟它在一起，就是说它虽然在一起，它随增力量没有了，烦恼断掉了，那么但是它的伴性，就是它的体还没有(断)，这个有部的特别的解释，它体还是在的。那么跟它一起生灭，还是有这个东西，但是它的起随增的作用已经灭掉了，就是烦恼它的得没有，那么这个样子的，也叫有随眠心，但是不随增。所以说，有随眠心里边，不是一定是随增的，也有不随增的，就是有伴性的，助伴性的关系。
(117A)这个问题就是提的，也就是要讲明这些明细的内涵，故意先提这个问。假使有随眠的心，它是不是一定随增的？“此不决定”，他回答，这个不一定，“或有随增，谓与心相应，及缘心未断”，它或者是有随增的，它是一种是与心相应，这个惑跟心相应，是相应随增，“及缘心未断”，能缘这个心的那个烦恼没有断的，所缘随增，这个都是随增。就是说有些情况，是有随增。但是“相应已断，则不随增”，相应的，跟它相应的烦恼，已经把这个烦恼断掉了，虽然说有随眠心。但是不随增，所以说有随眠心里边，有随增的，也有不随增的，这是两种。“依此义门，故作是说”，根据这个道理，所以下面说一个颂。
“有随眠心二”，有随眠的心，它分两种，一种是有染的，一种是没有染污的。“有染心通二，无染局随增”，有染的心，它通两个，有随增，有不随增，无染的心，只有随增，没有不随增的。那么这个话说起来，因为对我们一般的理解，是不大相合，所以说看起来有点别扭的。但是这是有部的体系，我们知道，如果我们要研究有部的话，非要把它有部的东西要探讨一番不可。那么现在把有部的东西，我们拿出来讲一下。
释曰：有随眠心二者，标也。谓有染无染者，列数也。有随眠心，总有二种：有染、无染，心差别故。与惑相应，名为有染；于有漏中，善无记心，名为无染。
“释曰：有随眠心二”，这是第一句，“标”，就是他问：有随眠的心是不是一定随增的？他说不一定。那么里边，先把有随眠心分两种，那么哪两种呢？“谓有染无染”，一种是染污的，一种是不染污的。
那么这里我们先要说一下，什么叫染污的？烦恼是染污的，不善法是染污的，但是还有一个无记法，有覆无记也是染污的，这个不要忘掉。不染污的，善法、无覆无记，这个一定要注意。我们前面说，在一开头讲俱舍的时候，就讲那个，一切种冥、诸冥。这两句就是一个染污，一个不染污，就讲这个问题。这里说有随眠的心，把它分两种，一种是有染污，一种是无染污的，有两个心，差别不同。
“与惑相应，名为有染”，与烦恼相应的，叫有染污的。
“于有漏中，善无记心，名为无染”，那么有漏法里边，善的心，无覆无记的心，这个叫无染，没有染污的。
那么前面有染污的是五部都有，无染污的心决定是修所断。“不染非六生，色定非见断”，这个前面说过的，不晓得你们忘了没有，不染污的法不是见所断的，只有修所断。见所断的，决定是染污法。所以说善法、跟无覆无记，只能是修所断，它是无染的。那么这先把有随眠的心分了两种，一种是染污，一种是不染污的，然后再说随增不随增这个问题。
有染心通二者，有染污心，名有随眠。此有随眠，通有随增，或不随增，故云二也。有随增者，一谓染心与惑相应，随眠未断，二谓缘此染心，随眠未断，故名有随增。不随增者，此谓染心，相应已断，则不随增，仍说有随眠，以恒相应故，已断缚性，故不随增。不断伴性，故恒相应也。相伴性，必不可断，有伴性故，名有随眠。
有染污的心通二，有染污的心里边，有随增，有不随增，无染污的心，决定是随增，我们听起来，好象是反掉了，怎么无染污的心倒一定要随增呢？有染污的心，反而有的时候不随增。这个我们不要从染污、不染污看，要看烦恼对它有没有随增。就是它本身是染污的心，本身是无染的心，烦恼对它有没有随增，是这样子看问题，不是它本身；它本身这无染的心根本不是烦恼，怎么叫随增呢？谈不上。有染污的心有二，通二者，有染污心叫有随眠心，那么这个随眠通有随增，不随增，故说二种。
哪一种有随增的？染污心与烦恼相应的，随眠未断，第一种，相应随增，染污的心跟烦恼相应。五义相应不要忘记，同一所缘，同一所依，同一行相，同一个刹那，……这些都是相应的内涵。那么烦恼跟这个心王、心所相应的时候，这个烦恼没有断掉(这个要紧，烦恼断掉了，不是了)，烦恼没有断，这是相应随增，这是有随增的。
“谓缘此染心，随眠未断”，第二种，缘这个染污心的烦恼，烦恼是能缘，这个染污心是所缘，这个能够缘它的烦恼没有断掉，那么它也随增，什么随增？所缘随增。这两种，都叫有随增。
“不随增者，谓此染心，相应已断，则不随增”。假使这个烦恼心断掉了，那么它虽然跟烦恼相应，但是烦恼断掉了，这个不随增了，当然不随增了。但是也叫有随眠心，为什么叫有随眠心？烦恼都断掉了，怎么有随眠心呢？
“以恒相应故”，这是有部的体系这么说的，因为它跟烦恼的这个东西总是相应的。它断的是缚性，烦恼上的得断掉了，没有系缚的能力没有了，烦恼是随增的能力没有了，它不随增了，系缚的能力没有，不随增了，但是不断伴性，它不可以给烦恼，给这个心王心所把它隔离开来，把它断掉，还是不行的，它东西还在，就是得没有了。没有这个得，惑的系缚的作用没有了，那么也不随增了。所以说，这个叫伴性，还不能断的，所以是恒相应，恒相应就是说它的助伴性是还在。
什么助伴性呢？这个有部的说法，三世的法都是有的，现在你把烦恼断掉了，烦恼非得现了，当然烦恼体不能现行了，不能生起来，但是过去、未来烦恼还在，这个烦恼还在，虽然是它的烦恼作用没有了，但是体跟那个心王心所，在过去未来是恒相应，助伴性没有除掉，还叫有随眠心，但是不随增。所以说，有随眠心里有两种，一个是随增，一个不随增。
相应伴性“必不可断”，它跟它相应的这个助伴性断不了的，只能断它的得，不能断它的体。“有伴性故，名为随眠”，因为它伴，随眠还在，虽然作用没有了，随眠还在，这叫有随眠。那么这是有染污的心，两种。
无染局随增者，简不随增，故名为局。以无染心，非惑相应，不由伴性，名有随眠。唯局随增，名有随眠…
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