..续本文上一页，谓由随眠，缘无染心，随眠未断，名有随眠。言未断者，随增义故，故唯局随增，名有随眠也。
无染心，“无染局随增”，无染心只有随增，局就是局限于随增了，没有不随增的。“简不随增，故名为局”，这个就是只限于随增，没有不随增。
“以无染心，非惑相应”，既然本身是无染污心，它跟烦恼不相应的，它没有伴性，它的有随眠，只是所缘随增，相应随增没有的，它本身没有烦恼，心王心所里没有烦恼，你怎么相应随增？
那么缘它的烦恼没有断，所缘随增有，那么它所缘随增有的话，叫有随眠。“谓由随眠，缘无染心”，这个随眠缘无染污的心，随眠没有断，叫有随眠。能缘它的随眠还在，这个无染污心，叫有随眠，如果没有心缘它的话，或者缘它的心断掉了，不叫有随眠心，所以说，既然有那些烦恼来缘它，决定有随增。“未断者，随增义故”，烦恼没有断，就有随增的作用。“故唯局随增”，无染污心，它就是所缘随增，只要有烦恼缘它，决定有随增的作用，所以说只有随增。
这一个，我们画一个表。演培法师也有一个表，不好看，那个看了，跟文也不顺，看起来费劲。我们现在另外画一个跟文顺的表，画了一个，已经画上了，你们可能抄了，那么跟着文你们去看，就比看文要清楚得多了。
我们说这个表的意思，就是随眠心有二种，一种是染污的，一种是无染的。那么有染污的心里边有两种，一种有随增，一个不随增。哪些是随增的？两种。染心与惑相应随眠未断，相应随增。染污的心跟烦恼相应，这个烦恼没有断，那么当然是相应随增。第二种缘自染心，随眠非断，能缘这个染污心的烦恼没有断，所缘随增。这两种随增都是随增。所以说有随增里边有两种，相应的、所缘的。
那么不随增的，相应随眠已断，你心王跟心所，跟烦恼本来是相应。现在把这个烦恼断掉了，断掉之后，但是伴性没有断，只断它的得，烦恼的得断掉了，作用不起了，但是助伴还在，这个东西还在，还是叫有随眠。因为一般，烦恼的体，东西还在了，叫有随眠，但是它作用没有了。
那么日本人里边，他一个《法义疏》，他是自己有发明，他说这个叫什么呢？叫染污习气，这个习气叫类性，他说打个比喻，这个人做了贼的，他后来是改掉了，不做了，但是人家还要叫他贼，这个说法，过去我们中国的注解，普光也好，法宝也好，神泰疏不全了，以前我们中国还有遁麟、慧晖 等等，中国的古疏里边都没有这样的说法，这是日本人的发明。那么演培大概采取日本的东西的，他讲了这个，我们还是根据古疏。根据古疏就是说，这个烦恼，相应随眠，它是断掉了，是得断了，它的得去掉了，断它的得，不是断它的体，所以说伴性还在，那么作用是没有了，所以叫有伴性。既然有伴，还是要有随眠，有随眠心，但是不随增，因为它的得断掉了。
下边是无染污心，唯叫随增。无染污心只有随增的，没有不随增的，无染心，不要说无染心有随增了，就是有随眠的无染污心，就是有烦恼缘它的无染污心，那决定是随增，为什么？能缘它的心烦恼没有断，能缘的无染污心的烦恼既然缘它，这个烦恼又没有断，当然有所缘随增。所以这个有随眠心的无染污心，只有一种，随增，没有不随增的，而有随眠心的染污心，却是有不随增的。这个听起来好象是唱反调，仔细你分析一下，就是如此。
那么这个表比那个表要好看一些，要简单一些了，就是这个话，也跟疏的文字顺的，这是我根据疏的文写的，演培那个表就根据日本的《法义疏》上来的，他也是那个表，一模一样，照抄的。这个表初学看起来，比较麻烦一些，还是这个比较干脆一些。所以我们又把它这个写了一下。
好，这一段，我们是讲过了。那么这里边，我们说困难的问题，就是有部的一些讲法呢，就是三世一切有。过去、未来法的体都有的，所以说，这个里边跟其他的部，跟经部也好，跟那个唯识、中观讲起来都不一样了。那么我们要认识有部，才能够达到经部，所以说也必须要把它探讨一下。有部的学好了之后，然后经部来批判，才有批判的，有的放矢，才有“的”可以来批判了。如果你有部没有学，你批判啥东西呢？所以说有的人学中观，一开始把中观学起来了。中观的书，我们汉地的经也很多，这个《中观论》当然是讲中观了，还有《维摩诘经》等等大乘经都是讲中观的。中观就是对下面的不彻底的法一个批判，才要学中观，你下面的法都没有学，你怎么学中观呢？所以说我们在讲这个《中观论》，龙树菩萨是针对当时的有部(有部的有)，大众部的空(恶取空)，立个中观，到月称论师的《中观论》，又扩大了，把龙树菩萨的原则领受下来，因为当时唯识也出现了，他又对唯识，除了对外道，对这个有部、大众部的空、有，还要对唯识的一些执着(阿赖耶识之类的)，再来一个批判，所以它的范围更宽。藏地学中观，一般学《入中论》，以前很多人写信来，跟我讨论《入中论》的问题。那么那就是说，这个《入中论》虽然是中观的入门书了，但是它的范围广一些。那总的来说，就是说，你要知道下边的，你才能学中观去对治它，你下面的还不知道，你中观空，空，空！空啥东西？就是我们以前说的这个鼠即鸟空了，鼠即即即，六即，本来是六即是很深意思的了，但是你老鼠的叽叽叽，那个什么意思呢？没有什么意思了。空本来二十空是，十八空等等，意思也很深的，但是你下面没有学，你说空空空，这个鸟飞在天上，嗡嗡嗡！这个空一样，这个没有啥意思。
所以要学东西一定要层次，有次第的，没有次第的，一开始就拿最高的书，拿最高的经，拿最高的论，好是很好了，种个种子，你懂是懂不了的。你如果这一辈子想要，要实际上能拿到点东西，或者有修证的话，你非从下边下手不可！反正好象是《广论》，日常法师说两句话，原文我记不住了，意思大概这样子的：基础搞好，才能登高处了，你慢慢行，才得快了；你一开始要急，匆匆忙忙的，反尔慢，摔一跤，摔倒了，腿骨摔断了，动也动不来了。你说气力还没长，羽毛还没有丰富，你要飞得一万公尺以上，你怎么飞得上去呢？所以说，慢慢行，快快到了，什么，低处行高处到了，这样子的话，大概原文记不清楚了，意思大概这个样子。这个就是说，我们学法要挨了次第，要从浅入深，从初到后，不能是跳跃；跳跃的话，大根基的人，他以前学过了，能跳，没有那个根基的，跳不了。那么大根基是不是跳？也不是跳，他已经学过了，幷不是说不学一下子跳过去。所以很多人想占便宜，这个经烦的很，我就是修个定，开悟了，什么都知道了，三藏十二部都在我心里边了，这个不是便宜嘛？你连这个经都搞不懂，你想开悟，你怎么开呢？我想想。比《俱舍》难的经还多的是，《俱舍》又不是这个三藏十二部最难的一部，那么你说《俱舍》都通不去，你说我三藏十二部都要通，来一个开悟，不晓得怎么开了？
这里，我们要再讲一个公案，上一次我是记不清楚，后来我下了之后，又想起来了，因为这个公案上师经常摆的，海公上师经常摆，我们是比较深刻的，《影尘回忆录》也有，但是我主要是上师那里听得多，他是讲经的时候，经常说。那么就是什么，一个指的事了，就是对那些根机……，实在不是根机钝，就是表面上初学时候，一时拿不到手的时候，不要灰心，讲这个公案这个意思。
过去，就是谛闲法师那个时候，有一个，有一个持律师(持就是持戒的持，律就是戒律的律)，他这个人，人很老实，很塌实，他在一个庙里边做香灯师，因为太老实了，人家给他开玩笑，那年轻比丘，出家人爱开玩笑，夏天人家都在晒衣服，什么东西，怕霉了，大太阳晒，他们就跟他开玩笑，他说你做香灯师，人家库房都在晒被、晒棉袄，你香灯师，你也把大殿东西晒么。他说晒什么呢。你拿了香烛去晒么。他说对，他就把香、蜡烛去晒，一晒的话，到了下午一收，香当然是翘起来了，不直了，不去管它了，东西还在，这个蜡烛，却不行了，只有一个芯芯了，其它的蜡都流到地下去了，那么再收起来，就没有东西，只有几根蜡烛芯芯了，几箱子的蜡，摆在那里，被他弄的来都糟蹋完了可以说，那点不来了。这个维那师，气得不得了，想迁他的单，但是想迁他的单，伤感情，干脆给他开玩笑。啊呀，他说你这个人，聪明得不得了的人，你这样子聪明的人，你在我们这里太委屈了，做香灯师，你赶快到宁波观宗寺谛闲法师那里学法师去吧，我给你怎么去介绍啊，什么东西，你将来做了法师，我给你当维那师，给你敲引磬，这么说了很多好话。这个持律师，他听了人家恭维他，他说我学法师好，这个可以度众生嘛，好好！他就告假走了。他们就很高兴，这么一个人把他无形之中迁了单了，跑走了。
这个持律师就跑到观宗寺挂单去了，开始进去，也是个楞头楞脑的了，知客看到这么一个人，就不想给他挂单，后来他里边，他说要见老法师，老法师很慈悲，看到他来学法的，那就说把他留下。留下之后，这个人很勤劳。所以好处就在他后边边，前面他初学，什么都不懂，这不去管它，是老实。但是他，一是一，二是二，踏踏实实。他找到谛闲法师学法之后，谛闲法师看他老实，就故意调伏他，他说你这个要学法，要有福气噢，因为福至心灵，你福气大了之后，心自然会开明，开发出来，智慧开发，你现在福气差一点，你好好地培福。他就行堂，天天行堂，很辛苦，不管。观宗寺那个时候人多的很，他天天行堂，天天行堂行堂，也拼命学，拼命学，学到后来，确实因为他也不是真的太笨了，就是很老实就是了，从小是个老实人了，他果然学得很有一点名堂了，甚至于可以代谛闲法师代座了，最后他就讲……。但是他有个特色，海公上师就赞这一点，他一个特色就是，他升座讲经，讲好之后，围腰一围，还…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…