..续本文上一页得行他的堂，他这个根本，他不忘掉，他的这个智慧，是从培福上得来的。那么智慧现在有了，根本如果拔掉了，那就无根之木，要枯死的，他所以说即使当了法师之后，他还是会下了座要回去还是巡他的堂。海公上师非常赞叹他这一点。那么这个他而且还有一点，就是那个维那师不是取笑他吗？(你当了法师之后，我给你敲引磬)。结果后来真的他当上法师了，那个维那师给他敲引磬。

　　所以说我们看学法的人，开始是不要自己自暴自弃，不要说：我现在看了，看也看不懂。实际上你不笨，你学了一阵子，自己努力一下子，还会搞通的。这是鼓励他们才来的，尤其是。

　　丙八 明次第起

　　丁一 正明次第

　　从此第八，明次第起。就中分二：一、正明次第，二、明起惑因。且初明次第者，论云：如上所说，十种随眠，次第生时，谁前谁后？颂曰：

　　无明疑邪身　　边见戒见取　　贪慢瞋如次　　由前引后生　

　　“从此第八，明次第起，就中分二”，这个烦恼的生起是怎么样子次第的？就是，烦恼是不是乱生的？也不是，它有一定的生起的次第的。那么怎么生起的次第呢？

　　“一正明次第，二明起惑因”，烦恼怎么起来的因素。这两科很重要！“且初明次第”，先说烦恼的次第，烦恼起来是哪个带头？那个接下来的这个，如果我们知道这个东西之后，对断烦恼有好处了。所以整个的《俱舍》是修行的，这里就是修行的方式了，你要知道烦恼的规律性，才能断它了。

　　“且初明次第者，论云：如上所说，十种随眠，次第生时，谁先谁后？”《俱舍论》里边就是引个问题，“如上所说”，前面我们说的根本的烦恼十种(贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见，这个十种烦恼)，它生的时候，哪个在前，哪个在后？不是乱的了，它有前后的。

　　“颂曰：无明疑邪身，边见戒见取，贪慢瞋如次，由前引后生”，有次第的，无明最先，有无明引起疑，引了疑起邪见，邪见起了起身见，身见有了，有边见，边见有了，有戒禁取，戒禁取有了，有见取，见取之后，就起贪，贪之后起慢，慢之后起瞋，挨着次第，前面的引生后面的，前前引生后后，跟十二支缘起一样，前面生后面的，有次第生的。

　　释曰：一无明，二疑，三邪见，四身见，五边见，六戒禁取，七见取，八贪，九慢，十瞋。烦恼生时，先由无明，于谛不了，由不了故，次引生疑，于四圣谛，生犹预故。从此疑心，引生邪见，谓定拨无苦集灭道。由拨无谛，引身见生，谓苦蕴中，拨无苦理，便决定执此为我故。从此身见，引边见生，谓依我执断常边故。从此边见，引生戒禁取，便计前执，为能净故。从戒禁取，引见取生，谓计能净已，或必执为能胜故。从此见取，次引贪生，谓自见中，情深爱故。从此贪后，次引慢生，恃自见解，生高举故。从此慢后，次引生瞋，违已见中，必憎嫌故。如是且依次第起说，越次第者，前后无准。　

　　“释曰：一无明，二疑，三邪见，四身见”，这个颂当然是简略的，“邪身”就是邪见、身见，五是边见，第六是戒禁取，戒禁取，两个“取”合用的，戒禁取跟见取，第七是见取，第八是贪，第九是慢，最后是瞋。

　　“烦恼生时，先由无明，于谛不了”，为什么这个次第呢？它的道理就是，先是无明。什么叫无明？对道理搞不清楚。什么道理？真正的真理，真理就是说四谛、三宝，搞不清楚，叫无明。

　　“由不了故，次引生疑”，因为他对真正的真理搞不清楚，三宝四谛因果的法……。

　　我们说我们学佛的人，最重要的是三宝的信心。你三宝信心建立之后，然后真正能得佛的加持，如果你三心二意，神也拜拜，佛也求求，这样子搞的话，两边不讨好。佛教的意思得不到，神看见你也是对他不专诚，他对你也是有看法，你两边不讨好。如果你真正要相信，佛教是高于一切的，那你就放下那些，那些不究竟的法要放下，真正归投于最究竟的佛陀，跟他的法宝，跟他的僧伽，那么你才是有信心。这个不是凭空而来，是过去善根，现在是努力，再要修加行，所以这也是修得来的了。你那天上掉下来的信心是没有的。那么过去的善根有了，你要扩大它，不要给它退下去，如果过去信心有一点，后来退掉了，……。这样的人多的很。

　　我们看到出家人，他为什么出家的？出家人比在家人总要辛苦一些了，至少五欲不能享受了，他开始要出家，总还有点道念，有点信心，对三宝有信心，但是很多出了家之后，退了，退得而且一塌糊涂，甚至于做的比一般人还要坏，这是什么？信心退掉了。信心退掉之后，那你对三宝就无缘了，甚至于因果也不顾了，乱干了。那么这样为什么原因呢？因为信心不坚固的了，你是凡夫，没有见道之前，信心是会退的，碰到恶缘之后，退了信心。恶知识，这些，恶友，最厉害，邪见，把你信心退了，那你就是老本吃完了，就没有了。所以说信心，你现在有的信心，必定要把它巩固起来，要把它扩大起来，如果你不巩固、不扩大的话，碰到一些打击，你就马上就退了。文化大革命，为什么那么多人还俗呢？那就是退掉了。总算还有一些又出家的，总算信心没有退完，总算又来，那毕竟没有不退的好了。我们经常看到海外来的一些信徒了，那些大资本家，他总要问一下：还俗过没有？没有还过俗，噢！了不得，还俗过的，他话就不多说了。所以这个东西，反正是，一般的舆论是有这么的看法。

　　因为你真正的道理搞不清楚，生怀疑了：到底是怎么？很多佛教徒，他们有这么一个说法，(当然，非佛教徒也是劝那些才信佛也这么说)，他说佛教不可不信，你佛教的灵异太多了，观音菩萨救苦救难的事情也太多了，你否定不了，所以不可不信，不可全信，你要全部照它去做了之后，那你把世间上的东西都放弃了，这个东西好象不顺人情，好象又不对头了，那么他若即若离，又信又不信。这样子的人，就是他对佛教的不理解了。真正理解佛教是真理，那就是一信到底，全部信下去，怎么好不可全信呢？不全信，你得不到好处了，你还在门外汉。所以说，佛教不可不信，要信就全信，不要是半信半疑的，半信半疑的，身在佛门，心在门外了，那个后来退了，还俗了，犯戒了，等等，就是这些人，半信半疑的。经常有些人说，地狱，地狱，你地狱，我看都没有看到过，到底地狱有没有了？那个，我犯戒就犯戒了，晚上吃嘛就吃了，因缘不一定，不去管它，我地狱也没看到，也不管它那么多。这样的人，你完蛋了，就是半信半疑的关系。你出了家了，受了戒了，你总是有点信心吧；没有信心，你这个头剃了干啥？假使你是对地狱不相信，那也是犯疑了。这个是害自己，不是害人家。

　　自己要信了佛之后，就要断疑，断疑生信，《金刚经》说的。你不断疑的话，你在佛教里站不住了，你自利还利不了，怎么度众生呢？那么你怎么断疑，要断疑呢？就是要把三宝的道理搞清楚，搞清楚你才信得下去，信下去，疑就没有了。那么要好好的学了。你不学，你怎么会知道啊？什么东西你糊里糊涂，你知道了，不会的！就是一句阿弥陀佛，你还得学一学，阿弥陀佛有什么好处？听了之后，再来阿弥陀佛念起来有味道了。(117B)你阿弥陀佛什么都不知道，“阿弥陀佛念好了，将来就有生西方了”。你去念嘛，我看你恐怕念不下去，念了几天就没有劲了。那么要学了！理论要学一点了，那么你这个……。所以净土宗还有它的经，净土五经一论，你都要学的，净土宗还有理论东西的。所以不了谛理，生疑。

　　“于四圣谛，生犹豫故”，什么疑呢？对四圣谛有怀疑，苦集灭道不相信。人间是苦，他说不苦；这个苦是烦恼来的，他说不是烦恼来的；那么灭，灭是最清净的，最好的，他说什么灭了，灭了之后，什么享受都没有了，难过死了。当时在佛在世的时候，就有这么外道，他说你们修证涅槃，证了涅槃呢，就是什么都没有了，我们说看到世间上，一个眼睛坏了，一个腿坏了都苦得不得了，你们什么都没有了，你不是最苦的地方，怎么叫涅槃是最快乐的呢？他就不理解，你现在的都是苦的东西，你灭掉了，不是快乐吗？你现在的东西，你认为是快乐的，灭掉了，你认为是苦了。这是颠倒见了，本来世间是苦，他说是乐，本来苦除掉是好事情，他说苦除掉是坏事情，怎么怎么的。这些都是自己见颠倒的关系，你没有这个颠倒见，不会产生那样的邪见了。那么这个颠倒见要除掉，靠什么呢？就要靠学了，“谛听谛听，善思念之”，佛再再说你要多闻了，多闻了还要思惟，还要修。

　　“从此疑心，引生邪见”，疑心起了，那邪见要生了。“这个吃了之后也没有关系，地狱也不一定有，吃了就吃”。青蛙肉也能吃，出家人吃青蛙，我第一次听到。青蛙肉在家人都不吃的，这是青蛙对人类有益处的，出家人会吃的，……。邪见，“谓定拨无”，本来是怀疑：到底有啊，没有啊？等到生了邪见：决定没有，因果是没有的，地狱是没有的，那么就是生邪见了，这是从疑生的。决定拨无苦集灭道，世间上不是苦，苦的因不是烦恼等等，苦集灭道，流转的生死因果，还灭的因果，都否定掉了。

　　“由拨无谛，引身见生”，因为四谛，说它是没有的。四谛就是宇宙的真理了，你说这个是没有的，这是不对头的。那么就生身见，这个身见就是说，执着为自己打算了。“谓苦蕴中，拨无苦理，便决定执此为我故”，本来是五取蕴是苦，他说没有苦，邪见说没有苦了，本来是苦、空、无常、无我，他说是常、乐、我、净，那么你这样子既然没有苦，就把这个五取蕴，执为我。这是身见。

　　这个身见起了之后，生边见了：这个我是常的，是断的？就产生这些问题来了，边见。“谓依我执断常边故”，就执断常了。

　　“从此边见，应生戒禁取”，有了断常见之后，“便计前执，为能净故”，他有了边…

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