..續本文上一頁得行他的堂，他這個根本，他不忘掉，他的這個智慧，是從培福上得來的。那麼智慧現在有了，根本如果拔掉了，那就無根之木，要枯死的，他所以說即使當了法師之後，他還是會下了座要回去還是巡他的堂。海公上師非常贊歎他這一點。那麼這個他而且還有一點，就是那個維那師不是取笑他嗎？(你當了法師之後，我給你敲引磬)。結果後來真的他當上法師了，那個維那師給他敲引磬。

　　所以說我們看學法的人，開始是不要自己自暴自棄，不要說：我現在看了，看也看不懂。實際上你不笨，你學了一陣子，自己努力一下子，還會搞通的。這是鼓勵他們才來的，尤其是。

　　丙八 明次第起

　　丁一 正明次第

　　從此第八，明次第起。就中分二：一、正明次第，二、明起惑因。且初明次第者，論雲：如上所說，十種隨眠，次第生時，誰前誰後？頌曰：

　　無明疑邪身　　邊見戒見取　　貪慢瞋如次　　由前引後生　

　　“從此第八，明次第起，就中分二”，這個煩惱的生起是怎麼樣子次第的？就是，煩惱是不是亂生的？也不是，它有一定的生起的次第的。那麼怎麼生起的次第呢？

　　“一正明次第，二明起惑因”，煩惱怎麼起來的因素。這兩科很重要！“且初明次第”，先說煩惱的次第，煩惱起來是哪個帶頭？那個接下來的這個，如果我們知道這個東西之後，對斷煩惱有好處了。所以整個的《俱舍》是修行的，這裏就是修行的方式了，你要知道煩惱的規律性，才能斷它了。

　　“且初明次第者，論雲：如上所說，十種隨眠，次第生時，誰先誰後？”《俱舍論》裏邊就是引個問題，“如上所說”，前面我們說的根本的煩惱十種(貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，這個十種煩惱)，它生的時候，哪個在前，哪個在後？不是亂的了，它有前後的。

　　“頌曰：無明疑邪身，邊見戒見取，貪慢瞋如次，由前引後生”，有次第的，無明最先，有無明引起疑，引了疑起邪見，邪見起了起身見，身見有了，有邊見，邊見有了，有戒禁取，戒禁取有了，有見取，見取之後，就起貪，貪之後起慢，慢之後起瞋，挨著次第，前面的引生後面的，前前引生後後，跟十二支緣起一樣，前面生後面的，有次第生的。

　　釋曰：一無明，二疑，叁邪見，四身見，五邊見，六戒禁取，七見取，八貪，九慢，十瞋。煩惱生時，先由無明，于谛不了，由不了故，次引生疑，于四聖谛，生猶預故。從此疑心，引生邪見，謂定撥無苦集滅道。由撥無谛，引身見生，謂苦蘊中，撥無苦理，便決定執此爲我故。從此身見，引邊見生，謂依我執斷常邊故。從此邊見，引生戒禁取，便計前執，爲能淨故。從戒禁取，引見取生，謂計能淨已，或必執爲能勝故。從此見取，次引貪生，謂自見中，情深愛故。從此貪後，次引慢生，恃自見解，生高舉故。從此慢後，次引生瞋，違已見中，必憎嫌故。如是且依次第起說，越次第者，前後無准。　

　　“釋曰：一無明，二疑，叁邪見，四身見”，這個頌當然是簡略的，“邪身”就是邪見、身見，五是邊見，第六是戒禁取，戒禁取，兩個“取”合用的，戒禁取跟見取，第七是見取，第八是貪，第九是慢，最後是瞋。

　　“煩惱生時，先由無明，于谛不了”，爲什麼這個次第呢？它的道理就是，先是無明。什麼叫無明？對道理搞不清楚。什麼道理？真正的真理，真理就是說四谛、叁寶，搞不清楚，叫無明。

　　“由不了故，次引生疑”，因爲他對真正的真理搞不清楚，叁寶四谛因果的法……。

　　我們說我們學佛的人，最重要的是叁寶的信心。你叁寶信心建立之後，然後真正能得佛的加持，如果你叁心二意，神也拜拜，佛也求求，這樣子搞的話，兩邊不討好。佛教的意思得不到，神看見你也是對他不專誠，他對你也是有看法，你兩邊不討好。如果你真正要相信，佛教是高于一切的，那你就放下那些，那些不究竟的法要放下，真正歸投于最究竟的佛陀，跟他的法寶，跟他的僧伽，那麼你才是有信心。這個不是憑空而來，是過去善根，現在是努力，再要修加行，所以這也是修得來的了。你那天上掉下來的信心是沒有的。那麼過去的善根有了，你要擴大它，不要給它退下去，如果過去信心有一點，後來退掉了，……。這樣的人多的很。

　　我們看到出家人，他爲什麼出家的？出家人比在家人總要辛苦一些了，至少五欲不能享受了，他開始要出家，總還有點道念，有點信心，對叁寶有信心，但是很多出了家之後，退了，退得而且一塌糊塗，甚至于做的比一般人還要壞，這是什麼？信心退掉了。信心退掉之後，那你對叁寶就無緣了，甚至于因果也不顧了，亂幹了。那麼這樣爲什麼原因呢？因爲信心不堅固的了，你是凡夫，沒有見道之前，信心是會退的，碰到惡緣之後，退了信心。惡知識，這些，惡友，最厲害，邪見，把你信心退了，那你就是老本吃完了，就沒有了。所以說信心，你現在有的信心，必定要把它鞏固起來，要把它擴大起來，如果你不鞏固、不擴大的話，碰到一些打擊，你就馬上就退了。文化大革命，爲什麼那麼多人還俗呢？那就是退掉了。總算還有一些又出家的，總算信心沒有退完，總算又來，那畢竟沒有不退的好了。我們經常看到海外來的一些信徒了，那些大資本家，他總要問一下：還俗過沒有？沒有還過俗，噢！了不得，還俗過的，他話就不多說了。所以這個東西，反正是，一般的輿論是有這麼的看法。

　　因爲你真正的道理搞不清楚，生懷疑了：到底是怎麼？很多佛教徒，他們有這麼一個說法，(當然，非佛教徒也是勸那些才信佛也這麼說)，他說佛教不可不信，你佛教的靈異太多了，觀音菩薩救苦救難的事情也太多了，你否定不了，所以不可不信，不可全信，你要全部照它去做了之後，那你把世間上的東西都放棄了，這個東西好象不順人情，好象又不對頭了，那麼他若即若離，又信又不信。這樣子的人，就是他對佛教的不理解了。真正理解佛教是真理，那就是一信到底，全部信下去，怎麼好不可全信呢？不全信，你得不到好處了，你還在門外漢。所以說，佛教不可不信，要信就全信，不要是半信半疑的，半信半疑的，身在佛門，心在門外了，那個後來退了，還俗了，犯戒了，等等，就是這些人，半信半疑的。經常有些人說，地獄，地獄，你地獄，我看都沒有看到過，到底地獄有沒有了？那個，我犯戒就犯戒了，晚上吃嘛就吃了，因緣不一定，不去管它，我地獄也沒看到，也不管它那麼多。這樣的人，你完蛋了，就是半信半疑的關系。你出了家了，受了戒了，你總是有點信心吧；沒有信心，你這個頭剃了幹啥？假使你是對地獄不相信，那也是犯疑了。這個是害自己，不是害人家。

　　自己要信了佛之後，就要斷疑，斷疑生信，《金剛經》說的。你不斷疑的話，你在佛教裏站不住了，你自利還利不了，怎麼度衆生呢？那麼你怎麼斷疑，要斷疑呢？就是要把叁寶的道理搞清楚，搞清楚你才信得下去，信下去，疑就沒有了。那麼要好好的學了。你不學，你怎麼會知道啊？什麼東西你糊裏糊塗，你知道了，不會的！就是一句阿彌陀佛，你還得學一學，阿彌陀佛有什麼好處？聽了之後，再來阿彌陀佛念起來有味道了。(117B)你阿彌陀佛什麼都不知道，“阿彌陀佛念好了，將來就有生西方了”。你去念嘛，我看你恐怕念不下去，念了幾天就沒有勁了。那麼要學了！理論要學一點了，那麼你這個……。所以淨土宗還有它的經，淨土五經一論，你都要學的，淨土宗還有理論東西的。所以不了谛理，生疑。

　　“于四聖谛，生猶豫故”，什麼疑呢？對四聖谛有懷疑，苦集滅道不相信。人間是苦，他說不苦；這個苦是煩惱來的，他說不是煩惱來的；那麼滅，滅是最清淨的，最好的，他說什麼滅了，滅了之後，什麼享受都沒有了，難過死了。當時在佛在世的時候，就有這麼外道，他說你們修證涅槃，證了涅槃呢，就是什麼都沒有了，我們說看到世間上，一個眼睛壞了，一個腿壞了都苦得不得了，你們什麼都沒有了，你不是最苦的地方，怎麼叫涅槃是最快樂的呢？他就不理解，你現在的都是苦的東西，你滅掉了，不是快樂嗎？你現在的東西，你認爲是快樂的，滅掉了，你認爲是苦了。這是顛倒見了，本來世間是苦，他說是樂，本來苦除掉是好事情，他說苦除掉是壞事情，怎麼怎麼的。這些都是自己見顛倒的關系，你沒有這個顛倒見，不會産生那樣的邪見了。那麼這個顛倒見要除掉，靠什麼呢？就要靠學了，“谛聽谛聽，善思念之”，佛再再說你要多聞了，多聞了還要思惟，還要修。

　　“從此疑心，引生邪見”，疑心起了，那邪見要生了。“這個吃了之後也沒有關系，地獄也不一定有，吃了就吃”。青蛙肉也能吃，出家人吃青蛙，我第一次聽到。青蛙肉在家人都不吃的，這是青蛙對人類有益處的，出家人會吃的，……。邪見，“謂定撥無”，本來是懷疑：到底有啊，沒有啊？等到生了邪見：決定沒有，因果是沒有的，地獄是沒有的，那麼就是生邪見了，這是從疑生的。決定撥無苦集滅道，世間上不是苦，苦的因不是煩惱等等，苦集滅道，流轉的生死因果，還滅的因果，都否定掉了。

　　“由撥無谛，引身見生”，因爲四谛，說它是沒有的。四谛就是宇宙的真理了，你說這個是沒有的，這是不對頭的。那麼就生身見，這個身見就是說，執著爲自己打算了。“謂苦蘊中，撥無苦理，便決定執此爲我故”，本來是五取蘊是苦，他說沒有苦，邪見說沒有苦了，本來是苦、空、無常、無我，他說是常、樂、我、淨，那麼你這樣子既然沒有苦，就把這個五取蘊，執爲我。這是身見。

　　這個身見起了之後，生邊見了：這個我是常的，是斷的？就産生這些問題來了，邊見。“謂依我執斷常邊故”，就執斷常了。

　　“從此邊見，應生戒禁取”，有了斷常見之後，“便計前執，爲能淨故”，他有了邊…

《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…