..續本文上一頁，謂由隨眠，緣無染心，隨眠未斷，名有隨眠。言未斷者，隨增義故，故唯局隨增，名有隨眠也。
無染心，“無染局隨增”，無染心只有隨增，局就是局限于隨增了，沒有不隨增的。“簡不隨增，故名爲局”，這個就是只限于隨增，沒有不隨增。
“以無染心，非惑相應”，既然本身是無染汙心，它跟煩惱不相應的，它沒有伴性，它的有隨眠，只是所緣隨增，相應隨增沒有的，它本身沒有煩惱，心王心所裏沒有煩惱，你怎麼相應隨增？
那麼緣它的煩惱沒有斷，所緣隨增有，那麼它所緣隨增有的話，叫有隨眠。“謂由隨眠，緣無染心”，這個隨眠緣無染汙的心，隨眠沒有斷，叫有隨眠。能緣它的隨眠還在，這個無染汙心，叫有隨眠，如果沒有心緣它的話，或者緣它的心斷掉了，不叫有隨眠心，所以說，既然有那些煩惱來緣它，決定有隨增。“未斷者，隨增義故”，煩惱沒有斷，就有隨增的作用。“故唯局隨增”，無染汙心，它就是所緣隨增，只要有煩惱緣它，決定有隨增的作用，所以說只有隨增。
這一個，我們畫一個表。演培法師也有一個表，不好看，那個看了，跟文也不順，看起來費勁。我們現在另外畫一個跟文順的表，畫了一個，已經畫上了，你們可能抄了，那麼跟著文你們去看，就比看文要清楚得多了。
我們說這個表的意思，就是隨眠心有二種，一種是染汙的，一種是無染的。那麼有染汙的心裏邊有兩種，一種有隨增，一個不隨增。哪些是隨增的？兩種。染心與惑相應隨眠未斷，相應隨增。染汙的心跟煩惱相應，這個煩惱沒有斷，那麼當然是相應隨增。第二種緣自染心，隨眠非斷，能緣這個染汙心的煩惱沒有斷，所緣隨增。這兩種隨增都是隨增。所以說有隨增裏邊有兩種，相應的、所緣的。
那麼不隨增的，相應隨眠已斷，你心王跟心所，跟煩惱本來是相應。現在把這個煩惱斷掉了，斷掉之後，但是伴性沒有斷，只斷它的得，煩惱的得斷掉了，作用不起了，但是助伴還在，這個東西還在，還是叫有隨眠。因爲一般，煩惱的體，東西還在了，叫有隨眠，但是它作用沒有了。
那麼日本人裏邊，他一個《法義疏》，他是自己有發明，他說這個叫什麼呢？叫染汙習氣，這個習氣叫類性，他說打個比喻，這個人做了賊的，他後來是改掉了，不做了，但是人家還要叫他賊，這個說法，過去我們中國的注解，普光也好，法寶也好，神泰疏不全了，以前我們中國還有遁麟、慧晖 等等，中國的古疏裏邊都沒有這樣的說法，這是日本人的發明。那麼演培大概采取日本的東西的，他講了這個，我們還是根據古疏。根據古疏就是說，這個煩惱，相應隨眠，它是斷掉了，是得斷了，它的得去掉了，斷它的得，不是斷它的體，所以說伴性還在，那麼作用是沒有了，所以叫有伴性。既然有伴，還是要有隨眠，有隨眠心，但是不隨增，因爲它的得斷掉了。
下邊是無染汙心，唯叫隨增。無染汙心只有隨增的，沒有不隨增的，無染心，不要說無染心有隨增了，就是有隨眠的無染汙心，就是有煩惱緣它的無染汙心，那決定是隨增，爲什麼？能緣它的心煩惱沒有斷，能緣的無染汙心的煩惱既然緣它，這個煩惱又沒有斷，當然有所緣隨增。所以這個有隨眠心的無染汙心，只有一種，隨增，沒有不隨增的，而有隨眠心的染汙心，卻是有不隨增的。這個聽起來好象是唱反調，仔細你分析一下，就是如此。
那麼這個表比那個表要好看一些，要簡單一些了，就是這個話，也跟疏的文字順的，這是我根據疏的文寫的，演培那個表就根據日本的《法義疏》上來的，他也是那個表，一模一樣，照抄的。這個表初學看起來，比較麻煩一些，還是這個比較幹脆一些。所以我們又把它這個寫了一下。
好，這一段，我們是講過了。那麼這裏邊，我們說困難的問題，就是有部的一些講法呢，就是叁世一切有。過去、未來法的體都有的，所以說，這個裏邊跟其他的部，跟經部也好，跟那個唯識、中觀講起來都不一樣了。那麼我們要認識有部，才能夠達到經部，所以說也必須要把它探討一下。有部的學好了之後，然後經部來批判，才有批判的，有的放矢，才有“的”可以來批判了。如果你有部沒有學，你批判啥東西呢？所以說有的人學中觀，一開始把中觀學起來了。中觀的書，我們漢地的經也很多，這個《中觀論》當然是講中觀了，還有《維摩诘經》等等大乘經都是講中觀的。中觀就是對下面的不徹底的法一個批判，才要學中觀，你下面的法都沒有學，你怎麼學中觀呢？所以說我們在講這個《中觀論》，龍樹菩薩是針對當時的有部(有部的有)，大衆部的空(惡取空)，立個中觀，到月稱論師的《中觀論》，又擴大了，把龍樹菩薩的原則領受下來，因爲當時唯識也出現了，他又對唯識，除了對外道，對這個有部、大衆部的空、有，還要對唯識的一些執著(阿賴耶識之類的)，再來一個批判，所以它的範圍更寬。藏地學中觀，一般學《入中論》，以前很多人寫信來，跟我討論《入中論》的問題。那麼那就是說，這個《入中論》雖然是中觀的入門書了，但是它的範圍廣一些。那總的來說，就是說，你要知道下邊的，你才能學中觀去對治它，你下面的還不知道，你中觀空，空，空！空啥東西？就是我們以前說的這個鼠即鳥空了，鼠即即即，六即，本來是六即是很深意思的了，但是你老鼠的叽叽叽，那個什麼意思呢？沒有什麼意思了。空本來二十空是，十八空等等，意思也很深的，但是你下面沒有學，你說空空空，這個鳥飛在天上，嗡嗡嗡！這個空一樣，這個沒有啥意思。
所以要學東西一定要層次，有次第的，沒有次第的，一開始就拿最高的書，拿最高的經，拿最高的論，好是很好了，種個種子，你懂是懂不了的。你如果這一輩子想要，要實際上能拿到點東西，或者有修證的話，你非從下邊下手不可！反正好象是《廣論》，日常法師說兩句話，原文我記不住了，意思大概這樣子的：基礎搞好，才能登高處了，你慢慢行，才得快了；你一開始要急，匆匆忙忙的，反爾慢，摔一跤，摔倒了，腿骨摔斷了，動也動不來了。你說氣力還沒長，羽毛還沒有豐富，你要飛得一萬公尺以上，你怎麼飛得上去呢？所以說，慢慢行，快快到了，什麼，低處行高處到了，這樣子的話，大概原文記不清楚了，意思大概這個樣子。這個就是說，我們學法要挨了次第，要從淺入深，從初到後，不能是跳躍；跳躍的話，大根基的人，他以前學過了，能跳，沒有那個根基的，跳不了。那麼大根基是不是跳？也不是跳，他已經學過了，幷不是說不學一下子跳過去。所以很多人想占便宜，這個經煩的很，我就是修個定，開悟了，什麼都知道了，叁藏十二部都在我心裏邊了，這個不是便宜嘛？你連這個經都搞不懂，你想開悟，你怎麼開呢？我想想。比《俱舍》難的經還多的是，《俱舍》又不是這個叁藏十二部最難的一部，那麼你說《俱舍》都通不去，你說我叁藏十二部都要通，來一個開悟，不曉得怎麼開了？
這裏，我們要再講一個公案，上一次我是記不清楚，後來我下了之後，又想起來了，因爲這個公案上師經常擺的，海公上師經常擺，我們是比較深刻的，《影塵回憶錄》也有，但是我主要是上師那裏聽得多，他是講經的時候，經常說。那麼就是什麼，一個指的事了，就是對那些根機……，實在不是根機鈍，就是表面上初學時候，一時拿不到手的時候，不要灰心，講這個公案這個意思。
過去，就是谛閑法師那個時候，有一個，有一個持律師(持就是持戒的持，律就是戒律的律)，他這個人，人很老實，很塌實，他在一個廟裏邊做香燈師，因爲太老實了，人家給他開玩笑，那年輕比丘，出家人愛開玩笑，夏天人家都在曬衣服，什麼東西，怕黴了，大太陽曬，他們就跟他開玩笑，他說你做香燈師，人家庫房都在曬被、曬棉襖，你香燈師，你也把大殿東西曬麼。他說曬什麼呢。你拿了香燭去曬麼。他說對，他就把香、蠟燭去曬，一曬的話，到了下午一收，香當然是翹起來了，不直了，不去管它了，東西還在，這個蠟燭，卻不行了，只有一個芯芯了，其它的蠟都流到地下去了，那麼再收起來，就沒有東西，只有幾根蠟燭芯芯了，幾箱子的蠟，擺在那裏，被他弄的來都糟蹋完了可以說，那點不來了。這個維那師，氣得不得了，想遷他的單，但是想遷他的單，傷感情，幹脆給他開玩笑。啊呀，他說你這個人，聰明得不得了的人，你這樣子聰明的人，你在我們這裏太委屈了，做香燈師，你趕快到甯波觀宗寺谛閑法師那裏學法師去吧，我給你怎麼去介紹啊，什麼東西，你將來做了法師，我給你當維那師，給你敲引磬，這麼說了很多好話。這個持律師，他聽了人家恭維他，他說我學法師好，這個可以度衆生嘛，好好！他就告假走了。他們就很高興，這麼一個人把他無形之中遷了單了，跑走了。
這個持律師就跑到觀宗寺挂單去了，開始進去，也是個楞頭楞腦的了，知客看到這麼一個人，就不想給他挂單，後來他裏邊，他說要見老法師，老法師很慈悲，看到他來學法的，那就說把他留下。留下之後，這個人很勤勞。所以好處就在他後邊邊，前面他初學，什麼都不懂，這不去管它，是老實。但是他，一是一，二是二，踏踏實實。他找到谛閑法師學法之後，谛閑法師看他老實，就故意調伏他，他說你這個要學法，要有福氣噢，因爲福至心靈，你福氣大了之後，心自然會開明，開發出來，智慧開發，你現在福氣差一點，你好好地培福。他就行堂，天天行堂，很辛苦，不管。觀宗寺那個時候人多的很，他天天行堂，天天行堂行堂，也拼命學，拼命學，學到後來，確實因爲他也不是真的太笨了，就是很老實就是了，從小是個老實人了，他果然學得很有一點名堂了，甚至于可以代谛閑法師代座了，最後他就講……。但是他有個特色，海公上師就贊這一點，他一個特色就是，他升座講經，講好之後，圍腰一圍，還…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…