..續本文上一頁，隨眠隨增也”，那麼這一些，不但是道谛下的邪見疑無明直接緣無漏法，它下邊還有貪瞋癡慢，這一些它間接緣無漏的，就是緣邪見、疑、無明的這些法，也能夠隨增。無色界修所斷的，“既緣樂根，故修所斷煩惱，于緣樂識上隨眠隨增也”，就是遍行，無色界裏邊苦下的遍行，它既然是遍行，道谛下所斷的、修所斷的，它都能緣，也能夠隨增。那麼就是說，這是第二層。
若複有問言，緣緣樂根識，複有幾種隨眠隨增解雲：此問緣樂根識上，隨眠隨增也？應觀此識，總有十四，于前十二，更加二種，即無色界，見苦集斷取遍行也。如是十四識，能緣緣樂根能緣緣樂上識，此隨所應，欲色如上，無色四部，除見滅斷，隨眠隨增此正明隨增，上來具注論文，欲令尋論者，易曉其義，是故敘之矣。
第叁層。“若複有問言：緣緣樂根識，複有幾種隨眠隨增？”緣緣樂根的識，這是第叁層了，樂根是一層，講過了；緣樂根的識，第二層講過了；那麼緣緣樂根的識，第叁層，緣第二層的那個識，多少煩惱隨增？這個講起來就多了，他這裏給你略略的講一下。他說這個問題，“應觀此識，總有十四”，這個識有十四種，“于前十二”，加兩種，無色界見苦見集所斷，一共十四個識能緣樂根。然後，這樣子裏邊，怎麼隨增噢？跟前面一樣，十四個識再加兩個識，加兩個識，無色界四部(本來無色界就兩部了，加了兩個，就是見苦、見集的加了，四部)。見滅斷的要除掉，見滅是緣這個無爲法的了，它是不緣樂根的，所以沒有隨增。那麼這個法隨眠隨增，根據前面的加兩個識就是了。
那麼這個講的是比較略了，在《俱舍論》裏邊講得很廣，那麼日本人的注解，也講得非常廣，太廣了，初學腦筋是吃不消了，這個要點定力才行，如果你心浮躁的人，這叁層已經夠幹，再四層、五層下去，不曉得你怎麼搞了。那麼這裏，就是略示方隅，舉幾個例給你看看，方式、原則懂了之後，自己去掌握，去用。那麼其余舉的例子，舉得太多了，那就是要篇幅占很大，就不講那麼多了。
下邊就是有隨眠心，這是比較理論性的東西。
丁二 明有隨眠心
從此第二，明有隨眠心。論雲：若心由彼，名有隨眠，彼于此心定隨增問也？此不決定，或有隨增。謂與心相應，及緣心未斷，相應已斷，則不隨增，依此義門，故作是說。頌曰：
有隨眠心二 謂有染無染 有染心通二 無染局隨增
“從此第二，明有隨眠心。論雲：若心由彼，名有隨眠，彼于此心定隨增？”他是先一個問題來說，他說這個心，“由彼”，有一個煩惱，這個心因爲那個煩惱，叫有隨眠，那麼這個煩惱，對這個心來說，是不是一定隨增的？我們的一般的心，有煩惱的心，當然隨增了，但是恰恰不一樣，因爲有部的，它的體系裏邊叁世一切有，叁世都是有的，那麼你如果照它的體系來講，那就是說有一些法，雖然是有相應，但是不隨增。這個就是一個有部的特色。
那麼我們要知道一下。那麼這裏先說有隨眠心。什麼叫有隨眠心？有隨眠心，幷不是說，隨眠隨增的就叫有隨眠心，這個要簡別。一個是隨眠隨增的，煩惱隨增，所緣隨增也好，相應隨增也好，叫有隨眠心。你有煩惱，給它是隨增，相應的隨增也好，所緣隨增也好，這個都叫有隨眠心，這個是一般人理解的，沒有什麼問題。第二種，有助伴的，也叫有隨眠心，假使這個隨眠，雖然不隨增，但是它，跟它在一起，就是說它雖然在一起，它隨增力量沒有了，煩惱斷掉了，那麼但是它的伴性，就是它的體還沒有(斷)，這個有部的特別的解釋，它體還是在的。那麼跟它一起生滅，還是有這個東西，但是它的起隨增的作用已經滅掉了，就是煩惱它的得沒有，那麼這個樣子的，也叫有隨眠心，但是不隨增。所以說，有隨眠心裏邊，不是一定是隨增的，也有不隨增的，就是有伴性的，助伴性的關系。
(117A)這個問題就是提的，也就是要講明這些明細的內涵，故意先提這個問。假使有隨眠的心，它是不是一定隨增的？“此不決定”，他回答，這個不一定，“或有隨增，謂與心相應，及緣心未斷”，它或者是有隨增的，它是一種是與心相應，這個惑跟心相應，是相應隨增，“及緣心未斷”，能緣這個心的那個煩惱沒有斷的，所緣隨增，這個都是隨增。就是說有些情況，是有隨增。但是“相應已斷，則不隨增”，相應的，跟它相應的煩惱，已經把這個煩惱斷掉了，雖然說有隨眠心。但是不隨增，所以說有隨眠心裏邊，有隨增的，也有不隨增的，這是兩種。“依此義門，故作是說”，根據這個道理，所以下面說一個頌。
“有隨眠心二”，有隨眠的心，它分兩種，一種是有染的，一種是沒有染汙的。“有染心通二，無染局隨增”，有染的心，它通兩個，有隨增，有不隨增，無染的心，只有隨增，沒有不隨增的。那麼這個話說起來，因爲對我們一般的理解，是不大相合，所以說看起來有點別扭的。但是這是有部的體系，我們知道，如果我們要研究有部的話，非要把它有部的東西要探討一番不可。那麼現在把有部的東西，我們拿出來講一下。
釋曰：有隨眠心二者，標也。謂有染無染者，列數也。有隨眠心，總有二種：有染、無染，心差別故。與惑相應，名爲有染；于有漏中，善無記心，名爲無染。
“釋曰：有隨眠心二”，這是第一句，“標”，就是他問：有隨眠的心是不是一定隨增的？他說不一定。那麼裏邊，先把有隨眠心分兩種，那麼哪兩種呢？“謂有染無染”，一種是染汙的，一種是不染汙的。
那麼這裏我們先要說一下，什麼叫染汙的？煩惱是染汙的，不善法是染汙的，但是還有一個無記法，有覆無記也是染汙的，這個不要忘掉。不染汙的，善法、無覆無記，這個一定要注意。我們前面說，在一開頭講俱舍的時候，就講那個，一切種冥、諸冥。這兩句就是一個染汙，一個不染汙，就講這個問題。這裏說有隨眠的心，把它分兩種，一種是有染汙，一種是無染汙的，有兩個心，差別不同。
“與惑相應，名爲有染”，與煩惱相應的，叫有染汙的。
“于有漏中，善無記心，名爲無染”，那麼有漏法裏邊，善的心，無覆無記的心，這個叫無染，沒有染汙的。
那麼前面有染汙的是五部都有，無染汙的心決定是修所斷。“不染非六生，色定非見斷”，這個前面說過的，不曉得你們忘了沒有，不染汙的法不是見所斷的，只有修所斷。見所斷的，決定是染汙法。所以說善法、跟無覆無記，只能是修所斷，它是無染的。那麼這先把有隨眠的心分了兩種，一種是染汙，一種是不染汙的，然後再說隨增不隨增這個問題。
有染心通二者，有染汙心，名有隨眠。此有隨眠，通有隨增，或不隨增，故雲二也。有隨增者，一謂染心與惑相應，隨眠未斷，二謂緣此染心，隨眠未斷，故名有隨增。不隨增者，此謂染心，相應已斷，則不隨增，仍說有隨眠，以恒相應故，已斷縛性，故不隨增。不斷伴性，故恒相應也。相伴性，必不可斷，有伴性故，名有隨眠。
有染汙的心通二，有染汙的心裏邊，有隨增，有不隨增，無染汙的心，決定是隨增，我們聽起來，好象是反掉了，怎麼無染汙的心倒一定要隨增呢？有染汙的心，反而有的時候不隨增。這個我們不要從染汙、不染汙看，要看煩惱對它有沒有隨增。就是它本身是染汙的心，本身是無染的心，煩惱對它有沒有隨增，是這樣子看問題，不是它本身；它本身這無染的心根本不是煩惱，怎麼叫隨增呢？談不上。有染汙的心有二，通二者，有染汙心叫有隨眠心，那麼這個隨眠通有隨增，不隨增，故說二種。
哪一種有隨增的？染汙心與煩惱相應的，隨眠未斷，第一種，相應隨增，染汙的心跟煩惱相應。五義相應不要忘記，同一所緣，同一所依，同一行相，同一個刹那，……這些都是相應的內涵。那麼煩惱跟這個心王、心所相應的時候，這個煩惱沒有斷掉(這個要緊，煩惱斷掉了，不是了)，煩惱沒有斷，這是相應隨增，這是有隨增的。
“謂緣此染心，隨眠未斷”，第二種，緣這個染汙心的煩惱，煩惱是能緣，這個染汙心是所緣，這個能夠緣它的煩惱沒有斷掉，那麼它也隨增，什麼隨增？所緣隨增。這兩種，都叫有隨增。
“不隨增者，謂此染心，相應已斷，則不隨增”。假使這個煩惱心斷掉了，那麼它雖然跟煩惱相應，但是煩惱斷掉了，這個不隨增了，當然不隨增了。但是也叫有隨眠心，爲什麼叫有隨眠心？煩惱都斷掉了，怎麼有隨眠心呢？
“以恒相應故”，這是有部的體系這麼說的，因爲它跟煩惱的這個東西總是相應的。它斷的是縛性，煩惱上的得斷掉了，沒有系縛的能力沒有了，煩惱是隨增的能力沒有了，它不隨增了，系縛的能力沒有，不隨增了，但是不斷伴性，它不可以給煩惱，給這個心王心所把它隔離開來，把它斷掉，還是不行的，它東西還在，就是得沒有了。沒有這個得，惑的系縛的作用沒有了，那麼也不隨增了。所以說，這個叫伴性，還不能斷的，所以是恒相應，恒相應就是說它的助伴性是還在。
什麼助伴性呢？這個有部的說法，叁世的法都是有的，現在你把煩惱斷掉了，煩惱非得現了，當然煩惱體不能現行了，不能生起來，但是過去、未來煩惱還在，這個煩惱還在，雖然是它的煩惱作用沒有了，但是體跟那個心王心所，在過去未來是恒相應，助伴性沒有除掉，還叫有隨眠心，但是不隨增。所以說，有隨眠心裏有兩種，一個是隨增，一個不隨增。
相應伴性“必不可斷”，它跟它相應的這個助伴性斷不了的，只能斷它的得，不能斷它的體。“有伴性故，名爲隨眠”，因爲它伴，隨眠還在，雖然作用沒有了，隨眠還在，這叫有隨眠。那麼這是有染汙的心，兩種。
無染局隨增者，簡不隨增，故名爲局。以無染心，非惑相應，不由伴性，名有隨眠。唯局隨增，名有隨眠…
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