..续本文上一页作诸世间，须作即作也。
“又经部云，汝萨婆多”，经部最后又总结说它的毛病，“汝萨婆多”，你们的有部，你们是许体恒有，你们是主张体是恒有的，就是经常不会灭的，三世的法，它的体都是有的。“而说性非常”，既说是恒有，那就是常了，那又说非常，过去、未来、现在变化的。“如是义言，所未曾有”，这样子的说法，从来没听到过。
“依如是义，故有颂曰”，因为根据这个道理，就是你的说法荒谬的，这个体既然恒有，就没有变化了，又说非常，又是无常变化的，这个讲不通的。所以下边做了个颂，嘲笑它。“许法体恒有，而说性非常，性体复无别，此真自在作”，他说你既然主张法体是恒有的，而说法体性又是无常的，又说体跟性是没差别的，无异，你这样的说法，只能自在作。自在作什么呢？就是外道了，外道就是跟耶稣一样的，耶稣造世间，我要造一个就造一个，我要造一个人，就造一个人，我要造一个夏娃就夏娃，亚当就亚当，我心里想造什么，造个地狱就造地狱，那就是随心所欲的造了，没有的客观的规律都没有的了，那么就是破坏了这个法性了。他说你这样子说法，就是自在作，跟大自在一样了，随心所欲了，那不要讲道理了，我想到那里就那里就是了。这是经部嘲笑有部的话，那么有部是不是认输了呢？有部也不认输。
此法性甚深者，萨婆多救也。如向所难，我不能通者，谓法性甚深，非寻思境，岂不能释，便拨为无？论主意朋经部，故作斯释。
“此法性甚深”，唉呀！有部说，“如向所难，我不能通者”，有部已经没有话说了，你问了那么多，我不能够回答你的，并不是说我们道理输了。“法性甚深”，超出言思的，我们不能用口来给你讲就完了，真正的法性，还是我们那个是对的，我们道理是对的，就是因为法性很深了，不能用言词表达的，我们表达不出来了，并不是我们输了。这是有部的强辩了。法性甚深，不可思议的，“非寻思境”，我的寻思，要把它全部表达出来，是表达不完的了。“岂不能释，便拨为无？”你怎么能够说，我们解释不了，就算是错了，就是这个不对了呢？
“论主意朋经部，故作斯释”，这个明明是嘲笑的话，因为论主世亲菩萨，他是“意朋经部”，他的心是倾向于经部的思想的，所以说他来这么一个结束，有部这么一个回答。这个人家一看就是勉强得很。我们前面讲，开始序里边，世亲菩萨在迦湿弥罗国学，据说学了四年，经常以经部的义来破有部的宗，这些就是这些。悟入罗汉，他定中观察，知道这就是世亲，他叫他赶快回去。世亲菩萨回去之后，就造《俱舍颂》，六百零六个，《俱舍颂》造了之后，他就是到处宣扬，击鼓敲锣，哪个能破，谢他。谢，就是头来谢的了。结果到处宣扬之后，没有人敢破，那么这个迦湿弥罗国，我们前面说过了，他里边的人很高兴，世亲菩萨来弘扬他们的有部了，他很高兴，以为世亲菩萨《俱舍》就是《毗婆沙》的略本，《大毗婆沙》是有部的根本论典，他以为是把《毗婆沙》缩略成六百零六个颂来弘扬，很高兴。但是，悟入罗汉就说，“唉呀，你们不要高兴太早了，你叫他解释一下就知道了”，结果他一解释，果然，这个里边，经部破有部的话都来了。
这个辩论到此为止，那就是说，世亲论主认为有部的三世实有实在是站不住脚，还是同意经部的，现在有，过去、未来没有。这个是世亲菩萨在学经部时候的思想，到进入唯识的阶段，我们将来就要接下去，讲《二十唯识论》，这个时候，世亲菩萨的思想，已经又上一层了，他就是采取了唯识观点，外境是空，只有内识是有，那么把过去、未来、现在一下空完了。这是唯识的进一层的空。我们前面讲过的，要学唯识的空，要有经部的空上去，那才是踏实，否则的话，就不踏实。
我们学法就最怕那个，似是而非，看到经上讲的话，好得很，好得很，空是亦有亦无，非有非无，啊！对！对！对！对了半天，人家问你，为什么这样讲。哑了！那你就是说，你是没有懂了，没有懂透了，没有懂透的东西呢，经不起考验，人家几下子……。我们说以前印度外道跟你辩论是输头的，你如果经不起考验的，学了一阵子，外道跟你辩起来，你输了，你头砍掉了，把你庙全部充公，把你的财产，他们都拿去，把你的信徒，全部改了异教徒了，那你这个对三宝的过失造得极大，自己的头也丢掉了。所以说，这个学法不是马马虎虎的，现在好象是没有这些辩论了，好马虎了；好马虎了，因果错了，不得了。
丁二 约断明离系
从此第二，约断明离系。论云：今应思择，诸事已断，彼离系耶？设事离系，彼已断耶问也？若事离系，彼必已断，有事已断而非离系答也。断非离系，其事云何征起？颂曰：
于见苦已断 余遍行随眠 及前品已断 余缘此犹系
“从此第二，约断明离系”，断，来说离系，一个法断掉之后，是不是就离系了？这个问题。
“论云：今应思择，诸事已断，彼离系耶？”这个我们想想，一个法断了，当然离系了，系就是捆缚，它没有断，烦恼没有断，把我捆起来了；烦恼断掉了，离系了。那么简单？不一定。“设事离系，彼已断耶？”两层，当一个事情，它一个东西，它断掉了之后，就是烦恼之类的，它是不是就离系了？一个问题。第二个问题，这个事情是离系了，是不是已经断掉。那么两个问题。
“若事离系，彼必已断”，我们回答的时候，假使这个事情是离系，那么它决定是断掉了。但是反过来，“有事已断而非离系”，有的事断掉了之后，并没有离系。那么这个，不学《俱舍》是不知道的，一般初浅的那些介绍佛教书，断跟离系一个意思，断就是离系，离系是断，好象是划等号。不等号！学过《俱舍》的人思想是精密的，一般就是说，粗里粗气的是学不进，但是你真地下了功夫，学好了之后，思想也锻炼好了，非常精密，处理世间上的事情，不会粗粗糙糙乱搞，就是经过慎重考虑，基本上都能够掌握它的原则性。因为这个思想、思路你锻炼之后，一切地方，你应用的时候，都一定这个逻辑都来了，就是对自己的思路有极大的帮助的。那么入定的话，你心粗你想入定，简直是闹笑话，心要细得不得了。我们说定中的时候，我们在修大威德里边，要在鼻子尖上堆金刚杵，一个一个堆上去，一个一个堆上去，很多很多金刚杵都观得清清楚楚，你心粗，你观得起来吗？一个金刚杵也观不起来，金刚杵有五个股，每一个股里边怎么样，你要一个一个提出来，你心粗能行吗？你要观起来了，还不一定得定了，要坚定了之后，心细得沉下去、沉下去，最后能够在境上不动不摇了，你才算入三摩地。你现在前面的那些，心还那么粗，你说我要眼睛闭起来，要入定了，这个也就是“自在作”了。小孩子才养下来，几岁，没有上过学的，“我要大学毕业，做博士去，考博士学位了”，“自在作”，这就是妄想。
这是回答。假使说离系的话，决定是断的，假使说断了之后，却不一定离系。
“断非离系，其事云何？”离系了就断了，这个好理解；断了之后还没离系，这个不好理解，是怎么回事？
“颂曰：于见苦已断，余遍行随眠，及前品已断，余缘此犹系”，那么从这里开始，又是一个难度高的又来了，所以说，这里现在插进来的人呢，是有点儿不大合适，正是讲最高的难度的时候，往往使人会退，但是这个过了之后，讲这个颂，到下边那个颂，见苦集过了之后，到“有随眠心二，谓有染无染”，这个下去，又容易了。那么这里到最高峰的难度，现在还是正在爬，爬到下面那个颂，“见苦集修断，若欲界所系”，这是难度最高峰的那个，这个过了之后，那就平路又来了。那么这个要坚持下去，把这个克服过。那么才来的呢，这个就跳过去了，那只好把后边容易的记住好了。那么这里，就是比后面的要容易一些，但是，初学也是困难的。
释曰：上两句明见道，第三句明修道，第四句通上两位。应言：余遍行随眠，缘此犹系也，及前品已断，余缘此犹系。
“颂曰：于见苦已断，余遍行随眠”这是见道，“及前品已断”，修道。见道的时候，有这些情况，它的烦恼是断了，没有离系；修道的时候也有些情况，他的烦恼断了，而没有离系。那么两句见道，一句修道。“余缘此犹系”，那就是说明它还有没有离系的原因。
“第四句通上两位，应言：余遍行随眠，缘此犹系也”，那么第四句就是说，“余缘此犹系”，就是说两边，上面两句都通的。两位，就是见道位，修道位，这两个都有这个话，就是“余缘此犹系”，其余的烦恼缘了它，还没有离系，还是系在那里，虽然本身已经断了，但是还是没有离系。
那么下边要讲，什么见道的时候断了没有离系，什么是修道的时候断了没有离系。这个我们前面实际上见过面的。那个修道的时候，叫缘缚断，那个时候大家都见过面的。那么这个时候，就更进一层的解释，它为什么叫缘缚断。自性断，缘缚断，大概心里总还记得这个名词吧？照广的讲，应当这样子说，这是通两句的了，见道位，修道位，通二的。如果分开讲，就是他下边那个话，“应言：余遍行随眠，缘此犹系也”，这是见道，“及前品已断，余缘此犹系”，这是修道。那么这一句话就是通两位，见道有的时候该怎么说，修道的时候该怎么说。他是总的一句话。
于见苦已断，余遍行随眠者，谓苦智已生，集智未生。苦智已生，见苦已断；集智未生，有余集谛遍行随眠也。此集下遍行随眠，缘此苦谛，犹系也。是则苦谛虽断，而集惑犹系，是名断非离系也。
“于见苦已断”，那么开始讲颂文了。“于见苦已断，余遍行随眠”，见苦已断，“谓苦智已生，集智未生”。这个要回复到见道的时候了。见道的时候，在欲界的苦谛下断的烦恼，八十八使随眠(八…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…