..續本文上一頁作諸世間，須作即作也。
“又經部雲，汝薩婆多”，經部最後又總結說它的毛病，“汝薩婆多”，你們的有部，你們是許體恒有，你們是主張體是恒有的，就是經常不會滅的，叁世的法，它的體都是有的。“而說性非常”，既說是恒有，那就是常了，那又說非常，過去、未來、現在變化的。“如是義言，所未曾有”，這樣子的說法，從來沒聽到過。
“依如是義，故有頌曰”，因爲根據這個道理，就是你的說法荒謬的，這個體既然恒有，就沒有變化了，又說非常，又是無常變化的，這個講不通的。所以下邊做了個頌，嘲笑它。“許法體恒有，而說性非常，性體複無別，此真自在作”，他說你既然主張法體是恒有的，而說法體性又是無常的，又說體跟性是沒差別的，無異，你這樣的說法，只能自在作。自在作什麼呢？就是外道了，外道就是跟耶稣一樣的，耶稣造世間，我要造一個就造一個，我要造一個人，就造一個人，我要造一個夏娃就夏娃，亞當就亞當，我心裏想造什麼，造個地獄就造地獄，那就是隨心所欲的造了，沒有的客觀的規律都沒有的了，那麼就是破壞了這個法性了。他說你這樣子說法，就是自在作，跟大自在一樣了，隨心所欲了，那不要講道理了，我想到那裏就那裏就是了。這是經部嘲笑有部的話，那麼有部是不是認輸了呢？有部也不認輸。
此法性甚深者，薩婆多救也。如向所難，我不能通者，謂法性甚深，非尋思境，豈不能釋，便撥爲無？論主意朋經部，故作斯釋。
“此法性甚深”，唉呀！有部說，“如向所難，我不能通者”，有部已經沒有話說了，你問了那麼多，我不能夠回答你的，並不是說我們道理輸了。“法性甚深”，超出言思的，我們不能用口來給你講就完了，真正的法性，還是我們那個是對的，我們道理是對的，就是因爲法性很深了，不能用言詞表達的，我們表達不出來了，並不是我們輸了。這是有部的強辯了。法性甚深，不可思議的，“非尋思境”，我的尋思，要把它全部表達出來，是表達不完的了。“豈不能釋，便撥爲無？”你怎麼能夠說，我們解釋不了，就算是錯了，就是這個不對了呢？
“論主意朋經部，故作斯釋”，這個明明是嘲笑的話，因爲論主世親菩薩，他是“意朋經部”，他的心是傾向于經部的思想的，所以說他來這麼一個結束，有部這麼一個回答。這個人家一看就是勉強得很。我們前面講，開始序裏邊，世親菩薩在迦濕彌羅國學，據說學了四年，經常以經部的義來破有部的宗，這些就是這些。悟入羅漢，他定中觀察，知道這就是世親，他叫他趕快回去。世親菩薩回去之後，就造《俱舍頌》，六百零六個，《俱舍頌》造了之後，他就是到處宣揚，擊鼓敲鑼，哪個能破，謝他。謝，就是頭來謝的了。結果到處宣揚之後，沒有人敢破，那麼這個迦濕彌羅國，我們前面說過了，他裏邊的人很高興，世親菩薩來弘揚他們的有部了，他很高興，以爲世親菩薩《俱舍》就是《毗婆沙》的略本，《大毗婆沙》是有部的根本論典，他以爲是把《毗婆沙》縮略成六百零六個頌來弘揚，很高興。但是，悟入羅漢就說，“唉呀，你們不要高興太早了，你叫他解釋一下就知道了”，結果他一解釋，果然，這個裏邊，經部破有部的話都來了。
這個辯論到此爲止，那就是說，世親論主認爲有部的叁世實有實在是站不住腳，還是同意經部的，現在有，過去、未來沒有。這個是世親菩薩在學經部時候的思想，到進入唯識的階段，我們將來就要接下去，講《二十唯識論》，這個時候，世親菩薩的思想，已經又上一層了，他就是采取了唯識觀點，外境是空，只有內識是有，那麼把過去、未來、現在一下空完了。這是唯識的進一層的空。我們前面講過的，要學唯識的空，要有經部的空上去，那才是踏實，否則的話，就不踏實。
我們學法就最怕那個，似是而非，看到經上講的話，好得很，好得很，空是亦有亦無，非有非無，啊！對！對！對！對了半天，人家問你，爲什麼這樣講。啞了！那你就是說，你是沒有懂了，沒有懂透了，沒有懂透的東西呢，經不起考驗，人家幾下子……。我們說以前印度外道跟你辯論是輸頭的，你如果經不起考驗的，學了一陣子，外道跟你辯起來，你輸了，你頭砍掉了，把你廟全部充公，把你的財産，他們都拿去，把你的信徒，全部改了異教徒了，那你這個對叁寶的過失造得極大，自己的頭也丟掉了。所以說，這個學法不是馬馬虎虎的，現在好象是沒有這些辯論了，好馬虎了；好馬虎了，因果錯了，不得了。
丁二 約斷明離系
從此第二，約斷明離系。論雲：今應思擇，諸事已斷，彼離系耶？設事離系，彼已斷耶問也？若事離系，彼必已斷，有事已斷而非離系答也。斷非離系，其事雲何征起？頌曰：
于見苦已斷 余遍行隨眠 及前品已斷 余緣此猶系
“從此第二，約斷明離系”，斷，來說離系，一個法斷掉之後，是不是就離系了？這個問題。
“論雲：今應思擇，諸事已斷，彼離系耶？”這個我們想想，一個法斷了，當然離系了，系就是捆縛，它沒有斷，煩惱沒有斷，把我捆起來了；煩惱斷掉了，離系了。那麼簡單？不一定。“設事離系，彼已斷耶？”兩層，當一個事情，它一個東西，它斷掉了之後，就是煩惱之類的，它是不是就離系了？一個問題。第二個問題，這個事情是離系了，是不是已經斷掉。那麼兩個問題。
“若事離系，彼必已斷”，我們回答的時候，假使這個事情是離系，那麼它決定是斷掉了。但是反過來，“有事已斷而非離系”，有的事斷掉了之後，並沒有離系。那麼這個，不學《俱舍》是不知道的，一般初淺的那些介紹佛教書，斷跟離系一個意思，斷就是離系，離系是斷，好象是劃等號。不等號！學過《俱舍》的人思想是精密的，一般就是說，粗裏粗氣的是學不進，但是你真地下了功夫，學好了之後，思想也鍛煉好了，非常精密，處理世間上的事情，不會粗粗糙糙亂搞，就是經過慎重考慮，基本上都能夠掌握它的原則性。因爲這個思想、思路你鍛煉之後，一切地方，你應用的時候，都一定這個邏輯都來了，就是對自己的思路有極大的幫助的。那麼入定的話，你心粗你想入定，簡直是鬧笑話，心要細得不得了。我們說定中的時候，我們在修大威德裏邊，要在鼻子尖上堆金剛杵，一個一個堆上去，一個一個堆上去，很多很多金剛杵都觀得清清楚楚，你心粗，你觀得起來嗎？一個金剛杵也觀不起來，金剛杵有五個股，每一個股裏邊怎麼樣，你要一個一個提出來，你心粗能行嗎？你要觀起來了，還不一定得定了，要堅定了之後，心細得沈下去、沈下去，最後能夠在境上不動不搖了，你才算入叁摩地。你現在前面的那些，心還那麼粗，你說我要眼睛閉起來，要入定了，這個也就是“自在作”了。小孩子才養下來，幾歲，沒有上過學的，“我要大學畢業，做博士去，考博士學位了”，“自在作”，這就是妄想。
這是回答。假使說離系的話，決定是斷的，假使說斷了之後，卻不一定離系。
“斷非離系，其事雲何？”離系了就斷了，這個好理解；斷了之後還沒離系，這個不好理解，是怎麼回事？
“頌曰：于見苦已斷，余遍行隨眠，及前品已斷，余緣此猶系”，那麼從這裏開始，又是一個難度高的又來了，所以說，這裏現在插進來的人呢，是有點兒不大合適，正是講最高的難度的時候，往往使人會退，但是這個過了之後，講這個頌，到下邊那個頌，見苦集過了之後，到“有隨眠心二，謂有染無染”，這個下去，又容易了。那麼這裏到最高峰的難度，現在還是正在爬，爬到下面那個頌，“見苦集修斷，若欲界所系”，這是難度最高峰的那個，這個過了之後，那就平路又來了。那麼這個要堅持下去，把這個克服過。那麼才來的呢，這個就跳過去了，那只好把後邊容易的記住好了。那麼這裏，就是比後面的要容易一些，但是，初學也是困難的。
釋曰：上兩句明見道，第叁句明修道，第四句通上兩位。應言：余遍行隨眠，緣此猶系也，及前品已斷，余緣此猶系。
“頌曰：于見苦已斷，余遍行隨眠”這是見道，“及前品已斷”，修道。見道的時候，有這些情況，它的煩惱是斷了，沒有離系；修道的時候也有些情況，他的煩惱斷了，而沒有離系。那麼兩句見道，一句修道。“余緣此猶系”，那就是說明它還有沒有離系的原因。
“第四句通上兩位，應言：余遍行隨眠，緣此猶系也”，那麼第四句就是說，“余緣此猶系”，就是說兩邊，上面兩句都通的。兩位，就是見道位，修道位，這兩個都有這個話，就是“余緣此猶系”，其余的煩惱緣了它，還沒有離系，還是系在那裏，雖然本身已經斷了，但是還是沒有離系。
那麼下邊要講，什麼見道的時候斷了沒有離系，什麼是修道的時候斷了沒有離系。這個我們前面實際上見過面的。那個修道的時候，叫緣縛斷，那個時候大家都見過面的。那麼這個時候，就更進一層的解釋，它爲什麼叫緣縛斷。自性斷，緣縛斷，大概心裏總還記得這個名詞吧？照廣的講，應當這樣子說，這是通兩句的了，見道位，修道位，通二的。如果分開講，就是他下邊那個話，“應言：余遍行隨眠，緣此猶系也”，這是見道，“及前品已斷，余緣此猶系”，這是修道。那麼這一句話就是通兩位，見道有的時候該怎麼說，修道的時候該怎麼說。他是總的一句話。
于見苦已斷，余遍行隨眠者，謂苦智已生，集智未生。苦智已生，見苦已斷；集智未生，有余集谛遍行隨眠也。此集下遍行隨眠，緣此苦谛，猶系也。是則苦谛雖斷，而集惑猶系，是名斷非離系也。
“于見苦已斷”，那麼開始講頌文了。“于見苦已斷，余遍行隨眠”，見苦已斷，“謂苦智已生，集智未生”。這個要回複到見道的時候了。見道的時候，在欲界的苦谛下斷的煩惱，八十八使隨眠(八…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…