..续本文上一页一张裁，固然是慢，你把纸叠起来，一刀切下去，现在切纸机有嘛，一刀切下去很快，好象超越了，不超越，切纸的刀，机器切下去，每一张纸都经过的，不过快一点就是了。所以说顿也好，渐也好，没有次第是不行的。这个世间上的比喻，也都可以看得出来，你学学问，必定要从幼儿园，小学，中学，大学，研究班，一定要这么上去，如果你跳上去的话，你才养出来的孩子，没有经过学校，你要给他念大学去了，那考不取的，就是你开后门进去了，把他苦死了，什么都不懂，那也没有意义了。所以次第是必定要的。那么我们说学，最起码的次第，先要学有部的有，然后学经部的空，空了很多一部分了，然后就唯识的空，把外境空完，只留下个内识，再学一个中观的空，中观里边又有层次，有自续派的，应成派的，最彻底的，应成派空，这个空见掌握了，那是真正的空见，那么你将来修持，修证出来的就是这个空见，能照见五蕴皆空，能度一切苦厄。如果你的空见执了偏的，执了错的，那你修定再修得深，证到空，偏的，错的。所以知见很重要，错的知见证到的是错的果，正的知见证到的真的果。这个也就是强调闻思修的重要性，如果你闻思修马马虎虎，弄了个糊里糊涂空，那你再用功、苦行，证到的一个糊里糊涂的空，作用不大。

　　己二 正破

　　从此第二，经部广破。颂曰：

　　何碍用云何　　无异世便坏　　有谁未生灭　　此法性甚深　　

　　那么下边，经部要广破，如何广破？“颂曰：何碍用云何，无异世便坏，有谁未生灭，此法性甚深”，这个里边，有几次的反复。第一个经部是提质问，“何碍用”？你这个作用，过去、未来是没有起，到现在是起了，那么这个作用，什么东西，阻止它不起来的？“用云何？”再说你这个作用，现在是起了，那么这个作用是什么东西把它引出来的？是不是另外一个作用把它引起来？我们说以前，我们学过那个法，生，一个法要大生来生它，大生又怎么生呢？小生来生，以前我们这个，恐怕没有忘记吧？那么这个作用，它能够使法成了现在，但是这个作用又怎么样子把它生起来，生到现在的，是不是还要一个作用？把它这个作用把它生出来呢？那这样子弄下去就无穷过了，所以说这个用云何？

　　“无异”，有部就要救，他说你，法体跟作用是没有异的，有体必有用，体就是用，离不开的，那么体是一个，用也不会无穷。“世便坏”，照你这么说，这是经部破了，那个三世的就不能安立了，这个三世安立就破坏掉了。“有谁未生灭，此法性甚深”，这是他们广辩了，最后，经部，这个是世亲论主嘲笑有部了，有部辩得没有话说了，他怎么说呢？“此法性甚深”，这个三世的法，甚深微妙，不可思议，我们在辩来辩去，都是在思议里边，它是照我们说的，是三世实有，但是，因为不可思议，我们也说不出一个道理来，但你说的也不对头，你还是在闻思里边的东西，这个法的本性是不可思议，要超脱言思的，你用思议来说，你也没有说对，我们也不能表达出来。为什么？超有言思的。那么这个是世亲菩萨就是嘲笑有部的话了，他没有话说了，就这么来一个，不可思议，法性甚深来回答。

　　释曰：前三句，经部破，第四句，有宗答。何碍用云何者，此用字两度言之：一、何碍用，二、用云何。何碍用者，经部破云：汝说三世法体常有，应一切时，能起作用。何法碍用，时有时无？

　　“释曰：前三句，经部破，第四句，有宗答。何碍用云何者”，这个里边要两度，“此用字两度言之”，这个用，贯上贯下，“何碍用”、“用云何”是用了两次，那么有的论师，他反对这个用两次，但是你讲了半天，结果讲的意思，还是用了两次，这个我感到没有必要去辩。因为日本人，他们聪明是相当聪明，他们研究了很多《俱舍》，往往有别出心裁，把前面——我们说所谓俱舍三大家的见解，他把他驳掉，这个有很多，日本的注解很多，那么日本人对《俱舍》也是花了极大的心血的，那么这是日本人的研究的成果，我们说，当然你也可以采取，但是我们说采取它的话，并没有把它的意思改变，那这个还是根据《光记》的说法也可以。何碍用，用云何，这个用，是贯上贯下。

　　什么叫何碍用？“经部破云”，经部破有部，他说你说三世的法体是常有的，实在有的，那么应一切时能起作用，既然法是常的，作用也应当是常的，过去、未来、现在的法都能起作用。“何法碍用，时有时无”，那么哪个东西，把那个作用顶住了？过去、未来是没有作用的，现在作用就来了。这个作用，我们说体用不相离的了，有体必有用，你既然说过去、未来、现在的法都有体的，那应当都有作用；那么你说过去、未来的作用是没有，一个是没有起，一个是已经谢掉了，而现在作用，是正在生起来，那么我倒问问你看，你这个过去的作用，未来的作用，什么东西把它顶住，使它不起来的。那么你未来的作用消掉了，你是什么东西，使它作用不起作用的？这个你没有一个方法解决了，这个问题。

　　用云何者，汝说法体由作用故，三世有别。又此作用，云何得说为去来今，且作用中，而得更立有余作用。用上有用，便致无穷。　

　　第, 二个问难。“用云何？”你说的法体由作用故，那么三世有差别，就是说这个法，因为是有作用起了，一个作用谢了，一个作用没有起，差别三世。

　　“又此作用，云何得说为去来今？”那么这个作用，怎么说它是过去、未来、现在呢？“且作用中，而得更立有余作用”，是不是另外一个作用，使这个作用生起来了，叫现在，这个作用把它谢掉了叫过去，这个作用没有生出来叫未来，就是作用的过去、未来、现在，你是什么法使它产生的？那么回想一下小生、大生的作用关系就知道了，是不是另外还有一个作用，起个作用把它生出来，就是大生是不是还有一个小生生？这个里边是第二个问难。“用上有用”，假使你说作用里边还要安个作用。“便致无穷”，那有无穷过，那就还是有过失。就是说你这个作用把这个大作用生起来，那这个小作用，又有哪个把它生起来呢？那么还有小小作用，小小作用哪个生的呢？小小小，没有完了。

　　无异者，有宗救也。用不离体，名为无异，既用即体，体既无无穷之过，故用亦无无穷之失也。　

　　“无异”，这是有部说的，有部跟你说，无穷过没有的，为什么？体用无异的。“用不离体，名为无异”，这个体跟用不能判成两个东西。我们说法体是一个，那么用也是一个，你不能说用是无穷过了，这个你错了。因为是体跟用不能分别两个，体一个，用决定也是一个。“用不离体，名为无异，既用即体”，那么既然用就是体，“体既无无穷之过故，用亦无无穷之失也”，我们说体，既没有说有无量无边的不可穷尽的体，一个法一个体，那么它的作用跟体没有差别，怎么会得无穷呢？你这个无穷过，不能成立。

　　世便坏者，破也。此经部重破：若言无异，三世便坏，体既恒有，用亦应然，何得有时，名为过未？故彼所执世义破坏。

　　那么经部又破它了，“世便坏者，破也。此经部重破”，照你这么说，体用是没有差别的，那么你安的三世，你就不成立了，就破坏了。“体既恒有，用亦应然”，体跟用你自己说没有差别的，体是三世有的，那用三世也有的，既然三世都有用，那么这个三世差别你就安立不成功了。没有生的是未来，已经生的是现在，谢掉的是过去，不能这么说了，因为体是过去的，用应当也有，你无异，体有用也有，那么未来的体也是有的，未来也有用，也是无异，照你说无异的话，那你安的三世就自己破坏了，不能成立。

　　“何得有时，名为过未？”那么照你这么说，体用都是恒有，那作用也是恒有的，那么怎么可以说，这个时候叫过去，那个时候叫未来呢？“故彼所执世义破坏”，所以说你把无异这个话提出来的话，你自己安立的三世就破坏了，自己破坏自己的宗。

　　有谁未生灭者，更以理破之，若说过未，如现实有，应俱名现。谁未已生，名为未来，谁复已灭，名为过去，故不许法本无今有，有已还无，则三世义，皆不成立。

　　“有谁未生灭”，这是“更以理破之”，经部，更用道理来破它。“若说过未，如现实有”，假使你说过去未来的法，跟现在一样，实在是有的，“应俱名现”，那么都叫现在，既然它都是有的，都叫现在了。过去的消失了，叫过去，未来的没有来，还没起来叫未来，都是有的，都叫现在了，那么怎么分呢？“谁未已生，名为未来，谁复已灭，名为过去”，那么这个法体都是有的，都现在面前，都是现在“谁未已生”，哪一个还没有生出来叫未来，哪个生了之后灭掉了，叫过去呢？法没有动啊！那个法都实实在在地摆在那里，那么没有生的也没有，消灭的也没有，那过去、未来、现在怎么安立呢？“故不许法本无今有，有已还无，则三世义，皆不成立”，这是经部的说法，经部的说法，未来的法还没有生起来，没有体的；但是到因缘和合，到现在这个和合的假相显了，有体了，但是等因缘幻灭了，因缘散了之后，这个法过去了，法体也没有了。所以说你假使不承认，“本无今有”，本来一切法是没有的，现在是因缘和合而有，有了之后，因缘散了之后，还是没有。“本无”，就是未来是没有体，“今有”，现在有体的，有了之后过去了，也没有体了。你如果不承认过去、未来没有体，现在有体的话，你这个三世安立是不会成功的。总括地讲，“皆不成立”，你就要怎么说，怎么说，你说三世的话，都站不住脚。这个经部辩得很厉害。

　　又经部云：汝萨婆多，许体恒有，而说性非常，如是义言，所未曾有。依如是义，故有颂曰：许法体恒有，而说性非常，性体复无别，此真自在作此颂经部调有宗也。言如外道说，自在天自…

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