..续本文上一页时候的法。过去相合，就叫过去法，现在相合就叫现在法，……。它与这个(过去)相合，其它的现在、未来并不是没有，只是没有显出来。
尊者世友，说位不同，三世有异。未作用位，名为未来；正作用位，名为现在；作用谢位，名为过去。至位位中，作异异说。如运一筹，置一位名一，置百位名百，置千位名千，历位有别，筹体无异。
这个下边第三位尊者。第三位是世友尊者，这个我们在开始《俱舍论》的时候，一开始，世友尊者就见过面的。他说三世的不同，由位的不同，它处在什么位，“三世有异”。没有作用的那个阶位，叫未来，正在作用的那个部位，叫现在，作用谢了之后，叫过去。
“至位位中，作异异说”，你摆在哪一个位置，就作那个位置的说法，调一个位置，就调一个位置的说法。“如运一筹，置一位名一，置百位名百，置千位名千，历位有别，筹体无异”，这个筹，我们拿算盘来说好了，算盘的那个算盘珠子，你放一的那个地方就当一，你放在十的地方就是十，放在一百就算一百，放在一千就算一千，算盘珠是一模一样的，都是圆圆的一个，但是摆的地方不一样，它的数字的体数，也不一样了。那么这个也是一样，法的体是一样的，就看你放在什么部位，正在作用的那个位置呢，说它是现在，作用谢掉了，那就是过去，作用还没起来，是未来，这是世友尊者的安立三世的不同。
尊者觉天，说待不同，三世有异。待谓观待，前观于后，名为过去，后观于前，名为未来，观待前后，名为现在。如一女人，名女、名母，观母名女，观女名母。
“尊者觉天，说待不同，三世有异”。那么最后是觉天尊者，他说是待不同，三世有异。待，什么叫待？观待。“前观于后，名为过去”，观待，我们知道了，它下边有，“前观于后，名为过去”，前面的法对后头的法来说(后面还来的法来说)，那么这个是过去，后面的对前面的来说，它叫未来。那么“观待前后”，对前对后来看，就是对过去、对未来来看，中间的那一个法叫作现在。这样子说法好象不太明显了，打个比喻就好说。假使一个女人，她可以叫女儿，也可以叫母亲，就看观待什么，对她的母亲来说，她是女儿，对她的女儿来说，她是母亲，所以说同样一个人，她可以叫母亲，也可以叫女儿，也可以叫祖母，她的那个孙女儿来对她说，她就是祖母了，也可以做孙女，对她的祖母来说，她就叫孙女了。这观待来说，是对前对后来看，过去的法，对它后来要生起的法来说，它是过去了；那么未来的法，它就是前面已经生的法，对它后来还没有生的法来说，这个没有来生的就是未来；那么对过去、对未来夹在中间的那个，就叫现在。这个就是觉天尊者的安立这个三世的不同。
总的一个原则就是法的体是不变的，就是有那么个体，三世法都是实在有的。既然实在有的，那都是成现在了？不是。因为它的类不同，它的相不同，它的位不同，或者它的观待不同，它成了过去、未来、现在三世。这是有部的四位尊者，他们解释有部承认三世的法都有实体，而有三世的变化，是这么安立的。
论主评云：法救执法有转变故，应置数论外道朋中，以数论执法有转变故也。妙音所立，世相杂乱，三世皆有三世相故。觉天所立，世还杂乱，三世法中，应有三世，谓过去世，有多剎那，前后剎那，应名去来，中名现在，未来现在，类亦应然。故此四中，第三世友，立世最善，以约作用位，立世差别故。
那么这个四大论师的说法，世亲菩萨采取哪一个呢？认为哪一个比较好呢？“论主评云：法救执法有转变故，应置数论外道朋中，以数论执法有转变故也”，这个世亲论主，他就评论了，评论他的法。第一位，法救尊者他说法有转变的，类可以变的，那就有转变了。那么转变，这样子的思想应当属于数论外道的，“朋”就是他一类的里边去了。因为数论外道说法有转变，这个我们在讲序品的时候就讲过了。数论外道，二十五谛，有自性、有变易，就变了很多东西，就是有变易这个法，变易，可以各式各样变出来，那么你现在说，一个法体是实在有的，它可以变易，变成现在类、过去类、未来类，那不是跟数论的思想有相同之处嘛？那属于数论外道的一个思想范畴了。所以说这个不能承认，不好，就是这样子说他不好。这是世亲论主的评论。
“妙音所立，世相杂乱，三世皆有三世相故”，妙音尊者说的，还是有毛病，就是三世的相要混杂，因为三世都有三世，你说过去，你说是过去相，但是过去里边不是一个剎那，在过去里边有很多剎那，这个剎那前的对后边来说，前面是过去，它已经生过了，后边的，……。这个我们打个比喻，昨天都是过去了，昨天一点钟对十二点钟说，它是未来，昨天的十一点钟对十二点钟来说，它是过去，那么十二点钟，对过去、未来来说，它是现在。那就是过去法里边，也有过去、未来、现在，未来的法里边也有过去、未来、现在，现在的法对过去说，它可以说是现在了，对未来说，它可以是现在，那是对的。但是就过去来说，它也是可以说是未来，因为过去的法正现的时候，现在的法还没生，所以它对过去法来说，它是未来，对未来法说，它已经生出来了，对未来法说，它是过去了，这个现在的法也有过去、未来、现在。那这样子，你说过去、未来、现在，三世都有三世，你这个思想就混乱了。你说过去相合，过去里边有过去、未来、现在，现在相合，现在相里边，有过去、未来、现在，到底跟哪个相合？还是搞不清楚，所以说妙音尊者的说法，世亲菩萨认为还是有毛病。
那么最后，“觉天所立，世还杂乱”，觉天尊者的说法，对待的来说，对待过去叫现在，对待未来叫过去，这样子说法，也有三世杂乱的毛病，这跟第二个的一样的了，因为过去、未来、现在都有三世，那么你这个样子对待的说，还是免不了三世的混杂。“三世法中，应有三世”，这是解释这个妙音尊者，跟那个觉天尊者里边的，都有这个毛病，因为三世法里边都有三世。“谓过去世，有多剎那”，过去世有很多的剎那了，“前后剎那，应名去来”，前面那个剎那过去了，后面那个剎那还没到，叫未来，中间那个剎那叫现在，就是过去世有过去、未来、现在，未来世里边，也有很多剎那，也有现在、过去、未来，那么现在世，我们刚才说的，现在对过去说是未来，对未来说，它是过去，它本身自己说是现在，那么这个东西就是说，过去、现在、未来，都有过去、未来、现在，那这样子安立的话，还是混淆，不能明确地标出。
那么哪一个最好呢？“故此四中，第三世友，立世最善”，所以说这个四个说法，第三位尊者——世友尊者，他安立这个三世的差别是最善巧。
“以约作用位，立世差别故”，以作用的地位来说，来安立三世。这个我们想想，也很好理解，作用没有起，这个时候就叫它未来，作用正起来的时候，叫现在，作用已经谢掉了，叫过去。
这个好象很合理，那么是不是……。我们前面的讲序品里边，就说到此为止，就是说有部的体是三世实有，而三世实有怎么安立三世的差别呢？那就是说用这个四个解释。这个四个解释里边，一般说，世亲论主认为是世友尊者的说得最好，前面到这里就没有了。那么这里，却是引出后边的辩论，经部它又破这个世友尊者的说法，因为经部跟有部的根本的差别点，就是经部认为过去、未来是没有体的，现在是有实在体的，而有部，说三世都有实体的。那么你要破有部的三世实有，那么从最好的那个说法，世友尊者的说法来破，前面三个是根本他们有毛病，不要破了，把世友尊者的最完善的那个论点把它破掉之后，那有部的三世实有就根本就垮了。
那么我们前面讲过，有部说三世有，就是前面经上说的，过去法有故，未来法有故，这个有怎么有？就是说，过去是曾有，曾经有故，现在没有了，体是没有了，但是不能说它没有，曾经是有的，假使昨天你做了那个事情，这个事情不能说抹杀它没有了，曾经有的，但是现在来说，这个事情，已经是过去了。那么未来是当有，未来是有，这个经上也说，未来法有故，所以比丘要断那个欣求。那么未来法，是怎么叫有呢？是当有，未来法将来会有，现在还没有生出来。那么经部的，对佛经里的三世有的解释，是现在是实有，真正有，是实在的有——现在，过去、未来是曾有、当有，没有体的，不能说它没有，但是没有体的。那么这是有部、经部的差异了。那么有部、经部里边，其它的差异还多。有部认为，三世一切法，不管有为无为，有漏无漏，都是有实体的；而经部里边却是，第一个三世里边给你减掉两世，过去、未来没有，没有体，空，那么无为法没有实体，再加上一个，蕴处界三科，五蕴、十二处没有实体，只有十八界有体。那么就是说，经部、有部的比较来说，经部已经把它空了很多了。
(115b)所以说藏地的学空，一定要有层次地学，要学空，先要学有。缘起跟性空，两个是一个东西，缘起都不认识，你怎么空呢？我们说照见五蕴皆空，先照见五蕴，五蕴什么东西，然而把它空掉。你五蕴都认不得，你空，空什么东西？糊里糊涂叫……，他们说鼠即鸟空，这个以前人有这个话。六即不晓得你哪个即，唧、唧、唧，好象老鼠叫一样，没有意义了；鸟空，鸟在天上飞，嗡嗡，空的声音，你说那个空，你糊里糊涂空，也是鼠即鸟空。这就是说，你经典的意思不明确涵义，自己随自己的主观的作解，那是错误的了，也是没有意义的。
那么你这个空，就是说，你真正要达到这实际的空，必定要有次第。我们讲一切法，没有次第是不行的。你说你超越，超越还得要次第，你飞机从上海到北京，你中间，你说我超越去了，中间你那几省不经过了吗？还是经过的，不过快一点就是了。古代的比喻就是裁纸，一张…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…