..续本文上一页三世，怎么分呢？这个我们可以想象的：假使一切法，过去未来现在都是实在有，摆在哪里？那么你三世的变化，是怎么变出来的？一般的想象，现在有的东西，到了过去了，没有了，这个叫过去，未来没有的东西，到现在生出来了，那么叫现在；如果过去本来有的，未来本来有的，那么怎么到现在过去未来，怎么分啊？这个三世不好分了。那么这个里边，有部就解释这个问题，有四大家来解释这个问题。

　　庚二 叙说定宗

　　从此第二，定宗。论云：今此部中，差别有几问数？谁所立世，最善可依问宗差别？颂曰：

　　此中有四种　　类相位待异　　第三约作用　　立世最为善　　

　　“从此第二，定宗”，他定他们的宗，就是他们要立这个宗派，一定要把这个根本问题解决了，三世一切法都是实在有的。而这个三世差别又如何来安立的？那么他有四大家来安立这个问题。

　　“论云：今此部中，差别有几？谁所立世，最善可依？”那么解决这个问题，有部里边有几种差别？就是有几家来解释这个问题了？这几家里边，“谁所立世，最善可依”，哪一家，他安立这个三世，安立得最好，可以作为依据的？这还是有部宗的事情。　

　　“颂曰：此中有四种，类相位待异，第三约作用，立世最为善”，那么安立一切法实在有的，三世如何差别，这个说法，有部里边有四种解释：一种是类的不同，一种是相的不同，一种是位的不同，一是待(待就是互相对待)，有对待的不同。这么立三世有差异。第三种，“约作用”，在第三种位不同的里边，它是以作用来说的，作用未生叫未来，作用起来了，正在起作用，叫现在，作用谢掉了，那叫过去，这个说法最好。这是先在有部里边，四家的解释里边，采取哪一家最好；然而经部又把这一家最好的也破掉了。这是一个大辩论。今天还有几分钟，先把这个介绍一下。这个你听过《俱舍论》的序的，或者你们复习的，听过的，已经有一个概念了：就是四大家如何安立三世的不同。

　　释曰：上两句，答初问；下两句，答第二问。今此部中，差别有四：一类异，二相异，三位异，四待异。尊者法救，作如是说：由类不同，三世有异。谓从未来至现在时，舍未来类，得现在类。若从现在流至过去，舍现在类，得过去类。但类不同，非体有异。如破金器，作余物时，形虽有殊，金色无异。

　　“释曰：上两句，答初问；下两句，答第二问”，他一共提两个问题。在有部里边安立三世差别的，有几种？那么此有四种。哪四种？“类相位待异”，这四种不同。那么“谁所立世，最善可依”，哪一家立的三世的说法，是最善，可以依靠、依据的？那么就是“第三约作用，立世最为善”。第三种，以约作用来立三世的，安立这个三世最善，就是最善巧，可以依靠。这是从有部宗的内部来说。

　　“释曰：上两句，答初问；下两句，答第二问。今此部中，差别有四”，此部，就是一切有部，萨婆多部，安立三世的不同有四种差别。“一类异，二相异，三位异，四待异”。

　　那么我们今天讲这个类异。“尊者法救”，法救尊者，他安立的说法，“作如是说”，这样子说，“由类不同，三世有异”。我们说三世，本来一切法都是实在有的了，看上去怎么分它三世(过去未来现在)不同呢？它因为是类别的不同，所以分三世。怎么叫类别不同呢？“谓从未来至现在时”，本来是一个法还没有生，在未来世，到现在生起来了，怎么样子区分它的未来现在呢？“舍未来类，得现在类”，它本来是属于未来的那一类的，现在把未来的那一类舍掉了，而把现在的那一个类得到了，那么它就叫现在了。“若从现在流至过去，舍现在类，得过去类”，假使现在的法一刹那过去了，成了过去之后，它怎么样子变成过去的呢？它把现在的那个类，把它舍掉了，把过去的类拿起来了，那么叫过去的法了。“但类不同，非体有异”，他是因为类的不同分三世，体都是三世实在的，一样地有。

　　这就是第一种解释，虽然三世的法都实在有，但是可以区别过去、未来、现在。怎么区别？类不同。本来是未来没有生的叫未来类，把未来类舍掉了，拿了现在类，成了现在法，把现在类的法舍掉了，过去的类把它拿起来，成了过去的法了，以这样子来解释三世的差别，就是拿类不同。

　　他这样子讲，人家不理解了，他就打个比喻。“如破金器，作余物时，形虽有殊，金色无异”，假使金的东西，一个金的器，你把它改造其它的东西，假使我们本来是一个金戒指，你把它打个金项链，那么形状是不同了(项链是长长的，可以挂的，戒指是圆圆的，硬邦邦的，两个不一样)，但是都是金，本体是一样的。这什么意思呢？他就是说金戒指比方是过去，项链算它是现在，过去对现在是不同的，他说也是不同了，戒指是圆的、硬的，项链是长的、是可以圈起来的，那么形状是不同了，但是体是一个；三世都是实在有，体没有动，形状不同了，未来的样子，未来类，舍掉了，不是戒指了，得现在类，成了个项链了。那么就是说过去未来现在是有差别，这个差别是类的不同，不是体的不同。

　　这是第一种。虽然三世法一切都是实在有体的，但是因为类是有不同，过去的叫过去类，现在的属于现在类，未来的属于未来类，类不同就分了三世，而体一样的，打的比喻就是戒指可以做项链，项链成了过去又可以变成一个什么了，金锁片，那么金锁片、戒指、项链都是不同的东西，那过去、未来、现在三世分明，但是都是金，都是实在有的体，实体是一样的。

　　那么以这样子的，来解释三世不同而体是实有。看起来很善巧，但世亲菩萨有他的看法，这个看法，他的评论是很尖锐，说他是外道见。这个什么外道呢？因为是在数论外道里边讲一个变异的，他们里边有一个变异，就是变化的，那么你这样子讲，成了一个数论外道的这个类型去了，那就是照我们佛教说里讲不通。那把这个法救尊者的，是驳掉了，这个在后头。

　　今天因为限于时间，先讲一个，明天，大家去复习一下，这一段是难度比较高的。那么尤其是前面的过去系、未来系、现在系，最起码的，要求你们把这个表能够理解。表里说什么？为什么这样说的？就不要管它了，对新来的说，表里是怎么说的，这个要知道。

　　第一百○二讲

　　《俱舍论颂疏》。上一次我们讲到有部的安立三世。第一位论师，法救尊者，他说三世的不同，是因为它的类的不同，在过去属于过去类，在现在属于现在类，在未来属于未来类，体还是那个，因为类的不同，那么三世的差别就根据类来判。打的比喻，假使一个金子，它在过去的时候，它假使一个戒指，那么是圆的，它到现在时，它的类改变了，成了个项链，长的，到未来的时候，打个金锁片，成了扁的。那么这样子，金子是没有动，三世的法的体没有动，但是时间的变化，就是由类的不同来标志出来，这是法救尊者的第一位，他讲的差别的来源，是类的不同。

　　尊者妙音，说相不同，三世有异。谓法在过去，正与过去相合，而不名为离现未相。以过去相显，但名为过去。现在正与现在相合，而不名为离过未相。未来正与未来相合，而不名为离过现相。随显得名，准过去说。　

　　那么今天我们介绍第二位，第二位的尊者是妙音尊者。妙音尊者是有部很有名的一位论师，他说三世的不同，由相来判的。“说相不同，三世有异”，因为它的法的体是没有动了，但是它的相有不同，那么三世就有分别。什么相不同呢？

　　“谓法在过去，正与过去相合，而不名为离现未相，以过去相显，但名为过去。现在正与现在相合，而不名为离过未相。未来正与未来相合，而不名为离过现相。随显得名，准过去说”，他的解释怎么回事呢？他说，一切法都有三个相，这三个相，它都是一个法都有的。这三个相就是过去相、现在相、未来相，它法在过去的时候，它就跟过去的相合，而现在相跟未来相并没有丢掉了，还是在那里，但是没有合起来。“以过去相显，但名为过去”，因为过去的相比较显著，因为它直接跟过去合了，现在、未来是摆了一边，那么这个，叫过去法；同样现在的法，法在现在的时候，它跟现在的相合，但是并没有说离开过去未来的相，过去未来的相，它还是有，但是没有合；那么未来的法，跟未来相合，但是它过去、现在的相，并不是没有，暂时没有合而已。随那个比较明显的，就是合的那个，就安它的名字，是过去，是未来，是现在。他这个意思什么呢？总的来说，我们说，假使你一个人，身边有三张票子了，你手里拿一张票子，拿在手里，那么假使这张票子是过去，那么你属于过去法，那么现在、未来两张票子，并不是你没有，放在口袋里，没有给它拿在手里，如果你拿在手里那张票就是过去，那你就过去相，过去法；那么你假使，这个法在现在的时候，就把现在那张票子拿在手里，那么过去、未来的票子，摆在口袋里，它不显，隐在里边，而现在的那张票子显，你就是现在的法，那么假使在未来的话，也是同样，未来的票子在手里，那么过去现在的相并不是没有，摆在口袋里不显，随哪一个相显就说这个法属于什么东西。过去相显就是过去法，现在相显就是现在法，未来相显就是未来法。

　　这个在注解里边，还有这么说法，这个说法，我们不大想用。他就是一个人，有三个女人，他跟哪个女人欢喜作乐的时候，并不是他只有一个女人，其余两个女人还在，那么假使这个跟他合的时候，就是说这个相，属于这个法。那么这个意思差不多，反正我们拿票子，比较好一点。那么这是从相的不同来判别这个法的三世的差异。这是第二位尊者，妙音尊者的说法。他也很善巧的了，就是一个法，过去、未来、现在三个相都有，哪一个相明显，就是说正在跟那个相合的，就叫这个法是什么…

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