..续本文上一页，然后，他来一个结论，要承认三世有的话，这才是我们算他是一切有部的人，如果你不说三世有，那不是有部的。有部的宗旨，就是三世都是有的，实在有的。这是总结有部的话。

　　释曰：上两句证，下两句结宗。三世有由说者，三世实有，由经说故。经言：苾刍当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众勤修厌舍，以过去色是有故，应多闻圣弟子众勤修厌舍；若未来色非有，不应多闻圣弟子众勤断欣求，以未来色是有故，应多闻圣弟子众勤断欣求。　

　　“释曰：上两句证，下两句结宗”，上两句是以教证，理证来证明三世有，最后总结，我们的宗派就是这样子的。

　　“三世有由说者，三世实有，由经说故”，这个说是佛说的经说的。那么经怎么说呢？

　　“经言：苾刍当知，若过去色非有，不应多闻圣弟子众勤修厌舍，以过去色是有故，应多闻圣弟子众勤修厌舍；若未来色非有，不应多闻圣弟子众勤断欣求，以未来色是有故，应多闻圣弟子众勤断欣求”，这是说什么呢？佛的意思就是说一切色是无常的，过去的色要厌舍它，未来的色要断掉它，不要去追求，那么这样子，是对比丘教他们如何修行的一些方法了。那么有部就是根据这一句话，就是证明说三世是有的，因为佛说的，佛明明说的。若过去色是没有的话，那么多闻圣弟子他就不要去厌舍了，过去都没有了，还去厌它干什么？还舍它干什么呢？因为过去色是有的，那么你要厌舍它，要好好的修。不但是要……，这个厌舍又不是，我说厌舍，就厌舍了，要修的。我们经常说的，我想怎么样，我要断烦恼，我要灭我慢，这个不是一句话解决问题了，你要消灭我慢，要下功夫的，这个还是死功夫了，不是简单一句话，“我慢不要它”，就断掉了，没那么容易的。那么他说你要勤修厌舍，把过去的色不要执着。我们看到，我们的原始佛教里经典经常有这些事情。有一次，一个比丘，他出去托钵，他在托钵的路上，看到一个年轻的、胖胖的一个女人，好象看见他在托钵，给他笑了一笑，这个比丘，眼睛看她一笑，好了，他以为这个女人对他有意思了，他就是心里尽追想那个事情，他这个……，因为过去的比丘，毕竟与现在不一样了，他虽然心里很欣慕那个女人，但是毕竟不敢跑过去跟她说话，就是回去了之后，尽是心里想着那个事情，解不开，系住了。那么系住怎么办呢？他就是一天到晚，心神不能真正静修了，一天到晚在这个烦恼的堆里边了，那个头发也不剃了，手指甲也不剪了。人家看到这个样子，就是烦恼相现了，爪、发很长，有人看到他烦恼相就去禀白佛了。佛就把那个比丘喊来，他说：你什么事情这样子啊？这个比丘也很老实，他就是如实地说了这个事情。佛就叫他修什么观，什么观，就解决了。那么这也是对过去的色，他看到的这个色境执住了，放不下，就是过去世没有的，假使它没有了，那你根本不要去修了。没有了，根本是没有了，不会再把它执住了。所以过去色是有的，所以说要勤修厌舍。

　　那么未来一样，有的人他欣慕未来，他总想到未来，将来要怎么要怎么的一大套的理想。我们说是幻想，未来还没到，你想那么多干啥呢？但是有人，有很多欣求，对未来，有想到很多的设想，就是说要把它断掉。假使未来没有的话，那不会有欣求了，也用不着断了，正是因为未来是有的。这两句话是教修行的，如何修行的方法。那么有部就执了这个，说过去世是有，未来世是有，证明是有，这是佛说的。当然，这个有，经部有经部的讲法。经部怎么说呢？经部说的有，过去的有是曾有，曾经有过，未来的有是当有，将来会有，现在真正有。所以说现在的有是实在的，曾有也好，当有也好，没有体的，虽然都是有，但是毕竟是不一样，跟现在的有，全部不一样。所以说不能执着一个佛说的有，你就是说一个实实在在的，跟现在一模一样的实在有，这个你不能这样讲了。这是有部，就是说佛说的，过去实有，未来实有，那就是三世有，这是佛亲口讲的了。

　　二有境果故者，二者谓契经说，识二缘生，如说眼识以眼及色为二缘，乃至意识，以意根及法为二缘，意根过去，法通三世。过未若无，能缘意识，应阙二缘：过去无故，便阙意根；过未无故，复阙法境。已上教证也。　

　　第二句，是“二有境果故”。这是三个理由。“二”，二故，就是佛说的有二，什么二？“识二缘生”，凡是识，都要两个缘生。什么两个缘？境跟那个根。那么眼识，“如说眼识以眼及色为二缘，乃至意识，以意根及法为二缘”，我们说根境相对就生识，这个我们前面早就讲过了，那么识要生，最起码两个缘。当然其它的缘很多了，我们在学过《八识规矩颂》的，眼识有九个缘了，还有光明，还有空隙了等等，这是次要的，但是最根本的，我们说是根境，根境识三和合就生触，这个经上很多这一类的。那是识要生的话，最根本的缘就是两个，一个是根，眼根有了，所观的色有了，才能生起眼识，如果你眼根也没有，你怎么生眼识呢？如果没有对象，虽然有眼根，你没东西看，你也看不到东西，也没有生眼识。所以说，这一定要有眼根，还有能观的色，然后你眼识才生起，这个两个是缘。那么同样，耳识也一样，也要根，也要色，乃至意识，眼耳鼻舌身意，意识也要意根。什么叫意根？无间灭意。这个不要忘记了，这一忘记了，就没有办法证明了。“意根及法为二缘”，你意根缘法境，这是意识生起来。那么这里，就是从意根上做文章了，意根过去，无间灭意是过去了，法通三世，所缘的法，过去未来现在都可以有，假使你说过去未来没有的话，“能缘意识，应阙二缘，过去无故，便阙意根，过未无故，复阙法境。已上教证也”，它这个眼耳鼻舌身意当中，最明显的证明过去未来现在有，就是意根来说。意根本身是无间灭意，无间灭，已经灭掉了，灭掉了是过去了，如果过去没有的话，那意根就没有了。那么佛说的二个缘生意识的话，这个缘就没有了，意根的缘就没有了。假使过去未来都没有的话，那么法里边，固然现在法可以缘了，但是过去的法，未来的法也能缘，我想了过去昨天的事情，或者想了自己小孩子的事情，那是缘过去境，也一样能生意识，我想明天的事情，也能生意识，那么你说过去，未来是没有的，那个意识就生不起来了，这个因为境是无的，那么再加一个意根，是过去没有的，那么意识根本生不起来。照你这么说，佛说的二个缘能生意识，怎么讲啊？当然应当是过去、未来是有的。过去是有的，意根是能起作用，因为过去未来是有的，缘三世境都能生意识。那么这才是证明过去未来都是有，实体有。这是有部的教证。

　　“二”，根据二缘生，来证明过去未来是有。“以上教证也”，上面的是有说也好，有二也好，都是以圣教量来证明有过去、未来、现在三世的实在有。

　　有境者，此下有二种理证，此初理也。以识起时，必有境故，有境识生，无境不生，其理决定。过未若无，所缘无故，识亦应无。有果者，第二理也。又过去业，有当果故，过去若无，其过去业，体应非有，由业无故，当果应无。既业有果，故知过未理必实有。

　　下边是理证。“有境者，此下有二种理证”，以道理来证明这个三世有，那么两种。一个是有境故，“此初理也”，有境是第一个理。“以识起时，必有境故”，我们说识生起的时候，必定有一个所缘的境，没有境的话……(根境相对的，生识了，这个大家都知道)，没有境的话，你怎么生起识来呢？这是生不出来的了。所以说，因为有境，“此初理也”，识起的时候，必定有境，有境识才生，“无境不生”，没有境的话，识不能生的。“其理决定，”这个道理是肯定的，没有什么犹豫的。那么这个从这个道理推出来，“过未若无”，过去未来，假使没有的话，“所缘无故，识亦应无”，那么你缘的过去，或者缘的未来的境，它是没有的、没有体的，既然没有体的话，所缘是没有的，那么这个识也不生起来了，也没有了。所以说，从这个道理推呢，既然识能生起来，那过去未来是有的。我们可以想昨天的事情，这个意识能生，那就是说昨天的过去境是有的，假定你昨天在哪里，什么时候，碰到什么人，碰到什么事情，那你可以很容易想起来，你说那个境是没有的，那么你这个意识怎么生呢？所以说，你既然能生意识，可见得过去、未来的境是有的。这是一个理证。

　　有果，第二个理证。“又过去业，有当果故”，过去的业，能感将来的果，假使过去的体是没有的，那业也不存在了，业不存在了，当来的果也感不出来了。“过去若无”，过去假使没有的话，那么过去的业，是没有体的，那么业没有体了，果从哪里来啊？“当果应无”，那么把因果都破掉了，那就是不对头了。“既业有果”，既然过去造业将来能感果的话，可知道过去未来决定有。过去的业有这个东西，过去是有体，未来的果决定有，能感得，未来亦有体。那么你从这个道理推出来，“理必实有”，可以知道，过去未来按着道理，就是根据逻辑推论，决定是实在有的。这是两个理证。

　　下两句者，结宗，说三世实有故，许是一切有宗也。

　　那么下边两句，“说三世有故，许说一切有”，这两是总结了，总结有部的宗。说三世实有的缘故，是一切有部宗，就是“我们一切有部就是说三世法都是实有的”，这是他们根本的宗旨，叫一切有部的一切有。你如果否定了三世有的话，那就不成其为一切有了，那就是有部的硬邦邦的说，我们所以承认一切有，就是三世一切有，我们这个一切有，也不是乱说，根据佛说的，根据道理上推出来的，有那么的证据在里边。这是从有部的宗旨说起。那么下去，下边一个问题就是说：三世实在有的，那么你过去未来现在三世，怎么来辨出来的呢？三世都是实在的有的，一切都是现在了，怎么有过去未来现在的…

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