..续本文上一页是遍行；未来的，还没有生的，那是遍三世，遍一切事，属于遍行。这是意识讲完了。五识的，未来的可以生的，它是唯系自世，不是遍行；未来的永不生，就是缘缺不生的，还是没有断(这个没有断一定要有的，断了之后，没有系的功能)，那么因为它种类无边，可以系三世，也可以系一切事，所以属于遍行摄。
好，这个表的，前面自相惑讲完了。下面，我们看共相惑。共相惑简单一些。
余过未遍行者，余谓见、疑、无明，贪等外故，名之为余。见、疑、无明，若在过去，或于未来未断，皆能遍缚三世一切事境，以共相惑，定遍起故。
“余过未遍行”，“余”，指十个根本的随眠中……。这个十个随眠，我们听过的人都知道了，才来的，我们再重复一下，根本的烦恼有十个，就是天台的五钝使、五利使，贪瞋痴慢(疑)，再加上五个见——身见、边见、见取、邪见、戒禁取，这个十个根本烦恼。这十个根本烦恼，前面贪瞋慢除掉了之后，余下的，“过未遍行”，属于过去未来世的，它们是遍行。“余谓见，见疑、无明”，余下来烦恼，就是见，这个见是指五个见都包在里头，你说六个烦恼，就是见疑无明，说十个烦恼，就是五个见，一个疑，一个无明。
“贪等外故，名之为余”，这一些烦恼，在贪瞋慢以外的，那么叫余。
“见、疑、无明”，这些烦恼，假使在过去或者未来，没有断，“皆能遍系三世一切事境，以共相惑，定遍起故”，假使它在过去，或者在未来，它能够缘一切的，三世，也能缘一切事。共相惑，它缘的境是很宽的，你说无我，无我就缘一切境，都没有我，都没有这个自性了，那么缘的境很宽了，遍了。
现正缘能系者，见、疑、无明，于现在世，正缘境时，随于何境，能系此事。此现在惑，虽具二遍，以不定故，不说遍行。此能系字，通上诸句，思而可知。
“现正缘能系者”，假使是现在的，正在缘，“能系”，只能缘现在的，只系正在缘的那个东西。因为现在是只有一刹那了，这一刹那，你缘这个，就缘不到那个了，所以说只有能够系你所缘的那个东西。“见、疑、无明，于现在世，正缘境时，随于何境，能系此事”，你缘什么境，就系在这个事上。“此现在惑，虽具二遍，以不定故，不说遍行。此能系字，通上诸句”，这个现在的惑，虽然它的功能两个遍都有，因为不定，不定就是说，你缘这个境，就不缘那个境。本来它的功能，共相惑能缘一切境的，但是你缘这个境的时候，因为现在只有一刹那，那不能缘那个境，缘那个境的时候，就不能缘这个境。过去、未来，因为时间很多了，刹那刹那很多，那系缘的境可以通一切境；现在只限于这个境，你缘这个，就缘不到那个。所以说，它本来的功能，这个力量是有的，但是缘的境限制，只有一刹那，不能缘一切，所以不叫遍行了。
“此能系字，通上诸句，思可知也”，“能系”，最后两个字，是通上边的。因为“未断”，它能系这个什么境，能系什么境，能系什么境。未断是先决条件，这些烦恼要没有断的，最后，它什么境、什么境，它能系，这是通中间的所有的烦恼的。
我们共相惑的表看一看。共相惑是见、疑、无明。从六个烦恼来说，就是见、疑、无明，从十个烦恼说，这个见包五个见。而“唯意”、“通六”，一个是单是意识，一个通六，六个意识，全部一起说。过去、未来世没有断的，遍三世；现在正缘的，因为只能在这个事上，不能遍一切事，因为它只有一刹那了，缘这个，不缘那个。
好了，这个是比较容易了，那么他的总结一下，就是过去、未来的，六识相应的见、疑、无明，它是三世一切事都能缘，就是遍行；现在的，限于时间一刹那，不能缘一切事。所以，“随系此事”，缘什么，就系在什么事上，时不遍，所以说不是遍行。
那么这个表，就把自相惑，共相惑分两类，每一个里边，又把意识，五识分一分，然后看它们能够系多少东西，最后决定它们是遍行，或者非遍行。那么能把前面懂的，就把前面的看一看，才来的，把表掌握了就行了，把这个表你讲得下来(为什么就不要问了)，这个表说什么事情，你能够把它讲清楚就行了。
那么下边，就是要引出辩论来了。我们这一科，我们说烦恼品的这一些章节，是比较难度高的，我们说在前头，不是一切都是那么难度高。如果这本《俱舍》全部是那么难度高的话，恐怕能学的人太少了。我们说法尊法师到藏地去学《广论》，《广论》最难的是止观章，后头两篇，在跑马山有这个一句口头的俚语——“宁肯背石头，不愿学止观”，学止观比背石头还要麻烦，石头背起来很重啊，你背……。《密勒日巴传》你们看过了，师父叫他造房子，石头背，山上背到山下，造错了，造错了重拆了，不行，这个石头人家给他搬的，不是他自己搬的，不行，背下去，重背，另外再去背上来。这样子背石头，那很苦了。但是学止观章，比背石头还要苦，还要难了，就是说，所以宁肯背石头，他们说我情愿背石头，也不想学止观，那就是止观章是很难、很难的。法尊法师，我们在他的传记上看到了，他在藏地学止观，开始的时候人很多，慢慢，慢慢地进入下去，难的、难的来了，退，退，退！退到学止观章的时候，就是没有几个了，最后止观学完了，毕业了，一个——法尊法师。那就是难度之高，也可以想象，如果我们的《俱舍》全部是那么难的话，恐怕毕业之后，一个有没有还成问题。那么不是那么难，《俱舍》，极大部分是容易的，那么虽然有几个难度，也可以冲过去了；实在冲不过去，就转过去了，把这个留在那里，不懂随它去了，把懂得懂了再说，以后你时间长一点，学的东西多一点，再回过来看，也就会懂了。
戊二 明三世有无
己一 述宗
庚一 教理证
从此第二，明三世有无等。就中分二：一、述宗，二、正破。就述宗中，分二：一、教理证，二、叙说定宗。且初教理证者，萨婆多宗，说(疑“证”字)有三世，经部不许，欲将破彼。今且叙宗，论云：应略标宗，显其理趣。颂曰：
三世有由说 二有境果故 说三世有故 许说一切有
“从此第二，明三世有无等。就中分二：一、述宗，二、正破”。
我们又想起一个公案，以前，在广济茅棚，有一个法师，他讲《华严经》讲了三年，这三年里边呢，流动性也很大了，从开始讲的时候，满座，讲到后来，一年，讲下去，先是几个月，一年，两年，讲下去，人就越来越少，因为《华严经》不好懂了。大家也知道，《华严》是经中之王，很高深的一部经，最后，听到也是毕业了，讲完了，座上一个人。那么这个法师，他也是量很大了，他说，有一个也好啊，他就很高兴，他就把那个人喊过来说，“讲了那么三年，总算你是听圆满了，还是有一个人才，也好啊”，总算很满意。那个人说，“我听是听了三年，我一点也不懂”。一点也不懂，怎么你听三年呢？他说对这个法有信心，我不退，就是我懂也好，不懂也好，我坐在那里就听，这么维持了三年，你说我懂了，实在是不懂。那么那个法师，“好，不懂，你这个有业障了，智慧不开，好，好，你拜《华严经》，拜，好好地去拜去”。拜了三年，懂了，后来当法师了，讲《华严经》。这个就是说，也是鼓励大家了，不懂也要听了，还是种子下去了，种子下去，你好好的用功的话，总是会成熟，成熟之后就会懂。
那么下边，我们说三世有无。问题是什么呢？你说三世系，过去系，现在系，未来系，说了半天，经部就说了，如果说三世有的话，你讲的这么一大套，可以成立，现在我先问你一个根本的一个问题：这个三世到底是不是实在有的？因为经部的看法，现在的事情是实在有的，过去未来是没有体的，既然过去未来没有体的，你讲了半天，白白的。那个三世的体都没有，你讲什么东西呢？什么能系不能系呢？
那么下边就引出这个问答来了，就辩论三世到底有没有。这么分两科，一述宗，就是有部的宗，有部怎么说的，那么经部来破。“就述宗中，分二：一、教理证”，有部不是乱说的，他的宗，立个宗不是乱立的，有教证，有理证，一方面是教——圣教，理——从道理上证明。“二、叙说定宗”。
“且初教理证者，萨婆多宗，说有三世”，这个辩论是三世有没有了，萨婆多宗，有部决定有三世，三世是一切有。如果三世不是一切有的话，不叫有部了。那么有部，依教、依理来证明有三世。“经部不许”，经部不承认。“欲将破彼”，为了要破这个有部，经部就先把有部的让他先说，把你们的宗说了，然后经部来破。这个里边，我们大家回忆一下，在我们俱舍开始讲序的时候，就是讲三世有无的问题，里边讲了四家，最后评论的是，世友尊者说得最好。这里也是一样，先把有部的四家介绍一下，然后比较哪个是最好，然后你最好的也不行，经部把最好的也破掉了，这个就是我们现在要讲的那些内容。那么有部它的宗旨怎么？他自己先说。那就是说，世亲菩萨在这些地方是同意经部的。那么我们说世亲菩萨后来进入唯识，那就是有基础的，经部本来已经把过去、未来空掉了，唯识把境也空掉了，那是又深一层的空。
“三世有由说，二有境果故”，那么这里边，有部说他的宗，证明三世有，先说他的宗旨，三世是有的，那么宗因喻了。有个因来了，由说故，由二故，由有境故，由果故。第一个，“说”，就是佛说的，三世有，这个话，是佛说的，教证。“二”，缘起，这是一切法是缘生，缘生就是有能缘、所缘两个，那么这也是佛说的缘生了。这两个都是教证。第三“有境”，这个能缘的识有它的境，那么这是果，造的业有感它的果，这从理上来证明有三世。那么怎么果故、境故呢？那个后边都要讲。
“说三世有故，许说一切有”…
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