..續本文上一頁是遍行；未來的，還沒有生的，那是遍叁世，遍一切事，屬于遍行。這是意識講完了。五識的，未來的可以生的，它是唯系自世，不是遍行；未來的永不生，就是緣缺不生的，還是沒有斷(這個沒有斷一定要有的，斷了之後，沒有系的功能)，那麼因爲它種類無邊，可以系叁世，也可以系一切事，所以屬于遍行攝。
好，這個表的，前面自相惑講完了。下面，我們看共相惑。共相惑簡單一些。
余過未遍行者，余謂見、疑、無明，貪等外故，名之爲余。見、疑、無明，若在過去，或于未來未斷，皆能遍縛叁世一切事境，以共相惑，定遍起故。
“余過未遍行”，“余”，指十個根本的隨眠中……。這個十個隨眠，我們聽過的人都知道了，才來的，我們再重複一下，根本的煩惱有十個，就是天臺的五鈍使、五利使，貪瞋癡慢(疑)，再加上五個見——身見、邊見、見取、邪見、戒禁取，這個十個根本煩惱。這十個根本煩惱，前面貪瞋慢除掉了之後，余下的，“過未遍行”，屬于過去未來世的，它們是遍行。“余謂見，見疑、無明”，余下來煩惱，就是見，這個見是指五個見都包在裏頭，你說六個煩惱，就是見疑無明，說十個煩惱，就是五個見，一個疑，一個無明。
“貪等外故，名之爲余”，這一些煩惱，在貪瞋慢以外的，那麼叫余。
“見、疑、無明”，這些煩惱，假使在過去或者未來，沒有斷，“皆能遍系叁世一切事境，以共相惑，定遍起故”，假使它在過去，或者在未來，它能夠緣一切的，叁世，也能緣一切事。共相惑，它緣的境是很寬的，你說無我，無我就緣一切境，都沒有我，都沒有這個自性了，那麼緣的境很寬了，遍了。
現正緣能系者，見、疑、無明，于現在世，正緣境時，隨于何境，能系此事。此現在惑，雖具二遍，以不定故，不說遍行。此能系字，通上諸句，思而可知。
“現正緣能系者”，假使是現在的，正在緣，“能系”，只能緣現在的，只系正在緣的那個東西。因爲現在是只有一刹那了，這一刹那，你緣這個，就緣不到那個了，所以說只有能夠系你所緣的那個東西。“見、疑、無明，于現在世，正緣境時，隨于何境，能系此事”，你緣什麼境，就系在這個事上。“此現在惑，雖具二遍，以不定故，不說遍行。此能系字，通上諸句”，這個現在的惑，雖然它的功能兩個遍都有，因爲不定，不定就是說，你緣這個境，就不緣那個境。本來它的功能，共相惑能緣一切境的，但是你緣這個境的時候，因爲現在只有一刹那，那不能緣那個境，緣那個境的時候，就不能緣這個境。過去、未來，因爲時間很多了，刹那刹那很多，那系緣的境可以通一切境；現在只限于這個境，你緣這個，就緣不到那個。所以說，它本來的功能，這個力量是有的，但是緣的境限製，只有一刹那，不能緣一切，所以不叫遍行了。
“此能系字，通上諸句，思可知也”，“能系”，最後兩個字，是通上邊的。因爲“未斷”，它能系這個什麼境，能系什麼境，能系什麼境。未斷是先決條件，這些煩惱要沒有斷的，最後，它什麼境、什麼境，它能系，這是通中間的所有的煩惱的。
我們共相惑的表看一看。共相惑是見、疑、無明。從六個煩惱來說，就是見、疑、無明，從十個煩惱說，這個見包五個見。而“唯意”、“通六”，一個是單是意識，一個通六，六個意識，全部一起說。過去、未來世沒有斷的，遍叁世；現在正緣的，因爲只能在這個事上，不能遍一切事，因爲它只有一刹那了，緣這個，不緣那個。
好了，這個是比較容易了，那麼他的總結一下，就是過去、未來的，六識相應的見、疑、無明，它是叁世一切事都能緣，就是遍行；現在的，限于時間一刹那，不能緣一切事。所以，“隨系此事”，緣什麼，就系在什麼事上，時不遍，所以說不是遍行。
那麼這個表，就把自相惑，共相惑分兩類，每一個裏邊，又把意識，五識分一分，然後看它們能夠系多少東西，最後決定它們是遍行，或者非遍行。那麼能把前面懂的，就把前面的看一看，才來的，把表掌握了就行了，把這個表你講得下來(爲什麼就不要問了)，這個表說什麼事情，你能夠把它講清楚就行了。
那麼下邊，就是要引出辯論來了。我們這一科，我們說煩惱品的這一些章節，是比較難度高的，我們說在前頭，不是一切都是那麼難度高。如果這本《俱舍》全部是那麼難度高的話，恐怕能學的人太少了。我們說法尊法師到藏地去學《廣論》，《廣論》最難的是止觀章，後頭兩篇，在跑馬山有這個一句口頭的俚語——“甯肯背石頭，不願學止觀”，學止觀比背石頭還要麻煩，石頭背起來很重啊，你背……。《密勒日巴傳》你們看過了，師父叫他造房子，石頭背，山上背到山下，造錯了，造錯了重拆了，不行，這個石頭人家給他搬的，不是他自己搬的，不行，背下去，重背，另外再去背上來。這樣子背石頭，那很苦了。但是學止觀章，比背石頭還要苦，還要難了，就是說，所以甯肯背石頭，他們說我情願背石頭，也不想學止觀，那就是止觀章是很難、很難的。法尊法師，我們在他的傳記上看到了，他在藏地學止觀，開始的時候人很多，慢慢，慢慢地進入下去，難的、難的來了，退，退，退！退到學止觀章的時候，就是沒有幾個了，最後止觀學完了，畢業了，一個——法尊法師。那就是難度之高，也可以想象，如果我們的《俱舍》全部是那麼難的話，恐怕畢業之後，一個有沒有還成問題。那麼不是那麼難，《俱舍》，極大部分是容易的，那麼雖然有幾個難度，也可以沖過去了；實在沖不過去，就轉過去了，把這個留在那裏，不懂隨它去了，把懂得懂了再說，以後你時間長一點，學的東西多一點，再回過來看，也就會懂了。
戊二 明叁世有無
己一 述宗
庚一 教理證
從此第二，明叁世有無等。就中分二：一、述宗，二、正破。就述宗中，分二：一、教理證，二、敘說定宗。且初教理證者，薩婆多宗，說(疑“證”字)有叁世，經部不許，欲將破彼。今且敘宗，論雲：應略標宗，顯其理趣。頌曰：
叁世有由說 二有境果故 說叁世有故 許說一切有
“從此第二，明叁世有無等。就中分二：一、述宗，二、正破”。
我們又想起一個公案，以前，在廣濟茅棚，有一個法師，他講《華嚴經》講了叁年，這叁年裏邊呢，流動性也很大了，從開始講的時候，滿座，講到後來，一年，講下去，先是幾個月，一年，兩年，講下去，人就越來越少，因爲《華嚴經》不好懂了。大家也知道，《華嚴》是經中之王，很高深的一部經，最後，聽到也是畢業了，講完了，座上一個人。那麼這個法師，他也是量很大了，他說，有一個也好啊，他就很高興，他就把那個人喊過來說，“講了那麼叁年，總算你是聽圓滿了，還是有一個人才，也好啊”，總算很滿意。那個人說，“我聽是聽了叁年，我一點也不懂”。一點也不懂，怎麼你聽叁年呢？他說對這個法有信心，我不退，就是我懂也好，不懂也好，我坐在那裏就聽，這麼維持了叁年，你說我懂了，實在是不懂。那麼那個法師，“好，不懂，你這個有業障了，智慧不開，好，好，你拜《華嚴經》，拜，好好地去拜去”。拜了叁年，懂了，後來當法師了，講《華嚴經》。這個就是說，也是鼓勵大家了，不懂也要聽了，還是種子下去了，種子下去，你好好的用功的話，總是會成熟，成熟之後就會懂。
那麼下邊，我們說叁世有無。問題是什麼呢？你說叁世系，過去系，現在系，未來系，說了半天，經部就說了，如果說叁世有的話，你講的這麼一大套，可以成立，現在我先問你一個根本的一個問題：這個叁世到底是不是實在有的？因爲經部的看法，現在的事情是實在有的，過去未來是沒有體的，既然過去未來沒有體的，你講了半天，白白的。那個叁世的體都沒有，你講什麼東西呢？什麼能系不能系呢？
那麼下邊就引出這個問答來了，就辯論叁世到底有沒有。這麼分兩科，一述宗，就是有部的宗，有部怎麼說的，那麼經部來破。“就述宗中，分二：一、教理證”，有部不是亂說的，他的宗，立個宗不是亂立的，有教證，有理證，一方面是教——聖教，理——從道理上證明。“二、敘說定宗”。
“且初教理證者，薩婆多宗，說有叁世”，這個辯論是叁世有沒有了，薩婆多宗，有部決定有叁世，叁世是一切有。如果叁世不是一切有的話，不叫有部了。那麼有部，依教、依理來證明有叁世。“經部不許”，經部不承認。“欲將破彼”，爲了要破這個有部，經部就先把有部的讓他先說，把你們的宗說了，然後經部來破。這個裏邊，我們大家回憶一下，在我們俱舍開始講序的時候，就是講叁世有無的問題，裏邊講了四家，最後評論的是，世友尊者說得最好。這裏也是一樣，先把有部的四家介紹一下，然後比較哪個是最好，然後你最好的也不行，經部把最好的也破掉了，這個就是我們現在要講的那些內容。那麼有部它的宗旨怎麼？他自己先說。那就是說，世親菩薩在這些地方是同意經部的。那麼我們說世親菩薩後來進入唯識，那就是有基礎的，經部本來已經把過去、未來空掉了，唯識把境也空掉了，那是又深一層的空。
“叁世有由說，二有境果故”，那麼這裏邊，有部說他的宗，證明叁世有，先說他的宗旨，叁世是有的，那麼宗因喻了。有個因來了，由說故，由二故，由有境故，由果故。第一個，“說”，就是佛說的，叁世有，這個話，是佛說的，教證。“二”，緣起，這是一切法是緣生，緣生就是有能緣、所緣兩個，那麼這也是佛說的緣生了。這兩個都是教證。第叁“有境”，這個能緣的識有它的境，那麼這是果，造的業有感它的果，這從理上來證明有叁世。那麼怎麼果故、境故呢？那個後邊都要講。
“說叁世有故，許說一切有”…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…