..续本文上一页若已起者，此贪瞋慢于所系事，过去已生未断，现在已生，能系此事。以贪瞋慢是自相惑，非诸有情，定遍三世诸事起故，不名遍行。现在已生，不标未断者，体现在前，必然未断，义必有之，故不标也。
那么它的关系，“过现若已起者”，这个贪瞋慢要分过去、未来、现在了，于所系的事情上，过去的已经生了，还未断。现在的，也是已经生了，当然也没有断了。现在，假使断了，现在不会起作用了；过去的，可能是起了作用，可以断了，他标一个未断，现在不必要叫未断了，假使断的话，现在不能系了。“现在已生”，现在的，当然已经生出来了，过去的已经生了，现在的也生了，没有生的是未来。“能系此事”，那么过去它未断，能够系，现在已经生的，也能系。
“以贪瞋慢是自相惑，非诸有情定遍三世诸事起故，不名遍行”，贪瞋慢是自相惑，就是它缘各别各别的事情的，那些有情，它不一定能够三世的一切事情都缘完，既然不缘完，不叫遍行。这个遍行，我们要注意，不是前面的遍行烦恼的遍行，它就是三世都能够系缚的叫遍行。那么三世的事情，它不能够系缚完，那么它不叫遍行。
“现在已生，不标未断者”，过去是未断，现在不是未断，什么原因？“体现在前，必然未断”，既然体现前了，当然没有断了，“义必有之”，决定有“未断”两个字的意思的。所以不必再标了，标了就重复了。
应知遍行，须具二义：一者世遍，缚三世故；二者事遍，能缚一切自所缘故。过现意识贪瞋慢三，虽于世遍，阙于事遍，谓有缘此境，不缘余境故。
“应知遍行，须具二义”，这是普光的解释，有人反对这个解释，但是我们还是依据普光的来讲。他说什么叫遍行？两个意思。“遍”，一个是世遍，三世的事情都能系缚；第二个事遍，在三世里边，一切事情是其所缘的，都能遍。就是能缘的能遍，时间又能遍，这叫遍行，不是我们前面的遍行惑。遍行惑是能在自地五部都能起作用的，叫遍行惑。这个不是这个意思，这是遍三世，遍一切自己所缘的境。
那么从这两个意义来看，那些烦恼是遍行，还是不遍行？
“过现意识贪瞋慢三，虽于世遍，阙于事遍，谓有缘此境，不缘余境”，过去现在的意识，这是第六意识，我们说有五识、六识的分别，先说第六意识。这个第六意识，它这个缘的境，能缘过去，能缘未来，能缘现在，三世的境都能缘。那么过去现在的第六意识，它们里边起的贪瞋慢三个烦恼，“世遍”，因为它是意识相应的，能缘三世，时间上是遍的，但是“事遍”没有。“谓有缘此境，不缘余境”，因为贪瞋慢是自相惑，缘了这个，贪这个，就不贪那个，瞋这个，就不瞋那个，对一切事情，所缘的事，不能全部缘完，所以说，虽然是三世的遍有了，事上的遍没有，不叫遍行。
未来意遍行者，未来意识贪瞋慢三，遍于三世，乃至未断，皆能系缚。以未来意识，缚三世境，及一切事故，能遍系名遍行也。谓未来意识，境流三世，故名世遍。又此意识，种类无边，于所缘事，必能遍缚，亦名事遍。
“未来意遍行”，过去现在的意识讲完了，未来的意识遍行。过去现在的意识不叫遍行，因为它世遍，事不遍，而未来的，就是还没有生的这个意识，它是遍三世了。“未来意识贪瞋慢三，遍于三世”，这个是没有话说，“乃至未断”，只要它没有断，“皆能系缚”，这个三世跟事，它都能系缚，都能够有系缚的能力了。不一定把它是缘了，就是有能系的能力是有的，因为它是烦恼了，它有这个能力系缚它的境。
“以未来意识，缚三世境及一切事故，能遍系名遍行也。谓未来意识，境流三世，故名世遍。又此意识，种类无边，于所缘事，必能遍缚，亦名事遍”，这个未来意识，就是跟前面过去现在的有一个不一样的。一样的就是意识都能缘三世，这是世遍，假使这个意识因为没有生，没有生的意识就多得不得了，每一个意识相应贪等，它缘一个境，那么多意识，总的加起来，所有的事就能遍了。所以说，既有世遍，又有事遍，这个叫遍行。
那么这个我们先回过来看表，你们抄的表看一看。先说自相惑，讲贪瞋慢三个，讲意识，我们意识里边有两个。过现的已起未断，过去现在的意识相应的贪瞋慢，已经起来了，还没有断，它三世是有遍的，但是不能遍一切事，所以只系三世，不系所有的事情。所以说，它的箭头后头是“非遍行系”，它不是遍行，只有世遍，没有事遍，不是遍行。遍行，要既能遍三世，又能遍所有的一切事。那么未来不生未断，这是意识了。未来的意识，还在未来，没有生起来，没有生的意识，就无量无边的多，它固然遍三世，因为数字太多了，所有的境都有可能性缘，所以说，它既遍世，又遍事，遍行摄，属于遍行的，后头箭头属于遍行。
这是意识讲完了，讲前五识。因为前五识跟意识不一样，前五识只能缘现量境，只能缘当前的那个境，不能缘三世的，意识能缘三世，所以说意识跟五识要分开讲。学过《百法》的，尤其是《八识规矩颂》的，就可以知道，“性境现量”，这个五识缘的是性境，缘的是现量，不能够缘过去未来，所以五识跟意识要分开讲。下边讲五识。
五可生自世者，未来五识相应贪瞋，若未断可生者，唯系自世，在未来世，唯系未来，若流至现，唯系现在，若落谢过去，唯于过去，谓境必俱故。不生亦遍行者，未来五识相应贪瞋，若未断不生，亦遍系三世，及一切自所缘事。谓所缘境，或在未来，或流至现在，或谢过去，识虽未来，缘阙不生，由未断故，性能系彼三世境也。或有同时参差三世，如有眼识，定缘青黄赤色三境而起，随阙一境，识即不生。其所阙境，或一未来，或一现在，或一过去，故说五识遍缚三世。言事遍者，谓不生五识，种类无边，于自所缘，必能遍缚。
“五可生自世”，“五”，就是这五识，“可生”，就是说这个五识虽在未来(还在未来世)，但是有希望能生的，不是缘缺不生的。那么它可以生的，只缘自己那一世，因为五识是现量境。未来五识相应的贪瞋，假使它没有断，可生的，“唯系自世，在未来世，唯系未来，若流至现，唯系现在，若落谢过去，唯于过去”，因为它只能缘当世的，假使缘在现在，就缘现在的，在过去就缘过去的，在未来就缘未来的，因为它当下一念，不能缘很多的境。因为五识，只是现量境，所以说只有一世，不能通三世。“唯系自世”，不是遍行。
“不生亦遍行”，但是不生……，这个不生就是缘缺不生。你们在复习前头的，无为法有三种，一种是择灭无为，一种是虚空无为，一种是非择灭无为。什么叫非择灭无为？那就是缘缺不生，因缘不够，它生不起来了，这是永远不生了。本来该生的，因为因缘不够没有生，那么以后也不能生了。这跟前面的可生不一样了，可生就是说，因缘条件等在那里，将来能出现的，它会生，这个缘缺不生的，已经失去机会了，不能再生了。那么这个不可再生的，在有部说它的体还是有的了，那么它从它的能系的境来看，能系的事情来看，那就是遍行了。为什么遍行呢？下边要讲。
“未来五识相应贪瞋，若未断不生，亦遍系三世，及一切自所缘事。谓所缘境，或在未来，或流至现在，或谢过去，识虽未来，缘阙不生。由未断故，性能系彼三世境也。或有同时参差三世，如有眼识，定缘青黄赤色三境而起，随阙一境，识即不生。其所缺境，或一未来，或一现在，或一过去，故说五识遍缚三世”，五识不生的，它是遍行。遍行有两个条件，一个是遍三世，一个是遍一切事。那么先说遍三世，他说五识，它假使不生，缘缺不生的，那么它能“遍系三世，及一切自所缘事”，这是先是肯定下来，它是遍行的。为什么原因？下边说。
“谓所缘境，或在未来”，它这个意识的所缘境，或者在未来，或者在现在，或者过去，识虽然在未来，没有生起来了，缘缺不生了，不能生了，永远在未来世。“由未断故”，但是这个识，这个烦恼没有断掉它，这个惑，就是贪瞋慢这个惑，因为没有断的缘故，它能系的力量还有的了。
“性能系彼三世境也”，因为它没有断，它的功能，它有这个性能，能够系缚三世的境。系跟缘不一样，缘一定要因缘和合了，缘那个境，系就是说，有这个可能性，就可以叫系。怎么缘三世境呢？他就是这么说了，假使一个眼识，它在同时可以看到青黄赤这三个境的，但是因为这个颜色的缘缺了一个；当时，青黄赤三个境，它能看的了，因为缺一个缘，没有生起来。那么这个境呢，青黄赤，它客观的境可以留在三世里边了，或者一个是在现在，一个在未来，一个在过去，这个三世，但是它都能系。所以说五识能遍系三世，因为客观的境，它可以无常地变化了，一个或者是在未来，一个在现在，一个在过去，这是可能性，不是一定这样子。那么就是说，它有可能系三世的，这是世遍。
“言事遍者，谓不生五识，种类无边，于自所缘，必能遍缚”，那么这个事遍也不是某一个五识的贪瞋慢，能缘很多的事，只因为没有生的五识，它的种类是多得不得了。在未来世，它就是还没生的，没有生的种类，它不能生的，多得很；那么多的识所缘的境，那么当然可能把一切都缘完。所以说事也遍。世遍，这个事也遍，叫遍行了。
这个我们也看表，五识里边，未来的可以生的，因为它既然能生，就系在当下的那一世，不管你是过去也好，过去的缘过去，现在的缘现在，未来的缘未来那一刹那，这是不能遍的。“唯系自世”，不是遍行，这个后的。未来永不生，就是缘缺不生的，因为它缘缺不生，种类无边，它缘的境也可迁流三世，世遍、事遍，所以说遍行三世，属于遍行系。
这个把自相惑讲完了，自相惑就是贪瞋慢了，它分意识跟五识两种。意识的，过去现在的，已经起来没有断的，只有三世，不…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…