..续本文上一页，就可以提上来，一样的。你们讨论以前的，跟讨论后面的同样，都可以自己组织。那么这个，我看人数也不太少，因为后来的人，相当多了，那么这个还是很必要，能够这样做很好。
那么至于说这个寮房的问题，有人提出要听这个，我们现在就是人多了，大寮房也比较合适，同时，我们还是有规定，以后就是不准串寮，尤其是小孩子、小朋友的学生等等，每一个寮房不能钻进去。以前他们就提出就是孩子太多了，吵闹，那么现在我们是规定，凡是这个寮房，不管你是比丘的、沙弥的，或者是要发心出家的，一般的就是来客，是不能进去的。我们上一次说，女居士绝对不能进去；那么现在就是说，不必要的事情，就是男的也不要随便进去。同时自己内部的，也不要串寮，每一个人在寮房是用功的地方，没有必要的事情，不要到人家寮房里去冲壳子，这是妨碍人家修行。我们也说过的，这个说话、串寮，多数是烦恼，越说越烦恼，互相增长，互相随增。这个在时间来说，很浪费，在功德上说，成过失。没有这个必要，这个大家不要……。当然很紧张了，现在，过去的学这个已经不太容易了，新来的，还要赶前头的，时间还是蛮紧张的，不要随便串寮。串寮是各个丛林都不允许的。那么我们现在就把这一科讲一下。
“此下第一，正约世明系”，这个预习过的人，就知道不太好懂。不太好懂，主要是这个有部思想，就是现在过去未来都是实体有的东西，那么在这样子三世实有之下，就产生这些问题。下边经部就要反驳这些问题，因为经部的看法就是，现在是有，过去未来是没有体的。那么这里下边要大辩论。我们先把有部的先说了，然后引起来经部的辩论。
“论云：谓诸有情，于此事中，随眠随增，(名系此事)”，这里少一句话，在《俱舍论》论文里边呢，还多一句话，就是：“谓诸有情，于此事中，随眠随增”，那么这是一句话，还没完了，“名系此事”，就叫系缚在这个事上。那么三世系，怎么系呢？这个就叫解释系了，这一句丢掉了，那个系的意思就表达不出来了。在《俱舍论》论文里边有这个一句，大家可以写在旁边，不一定补上去。“名系此事”，名，就是名字的名，叫什么名字那个名。加在这个，“论云：谓诸有情，于此事中，随眠随增”，加在这个下面，“名系此事”。在这个里边，你随眠要随增的，那就要是系缚在这个事上。什么叫系呢？这个就叫系了。“名系此事”，名，名字的名，系，系缚的系，三世明能系了，这个是能系的系，此事，这个事情，彼此的此，事情的事。再念一遍，“谓诸有情，于此事中，随眠随增，名系此事”，那些有情，在这个事上，事就是境了，在这个境的，或者这个事情上，烦恼要随增的，那么就叫系缚在这个事上。这个东西，它有系缚的力量，叫系缚。就是能够烦恼随增的，叫系。那么这是解释系了。“应说过去现在未来，何等随眠，能系何事？”这是提起问题来了，那么你怎样子算系呢？就是说过去的、现在的、未来的，哪一些随眠能够系缚在哪些事上？从这个系的问题产生这个三世的能系；能系呢，系什么事？就是产生这个问题。
“颂曰：若于此事中，未断贪瞋慢，过现若已起，未来意遍行，五可生自世，不生亦遍行，余过未遍行，现正缘能系”。“若于此事中”，所系的事里边，“未断贪瞋慢”，烦恼是，先说贪瞋慢，我们说烦恼有自相惑，共相惑，将来要说，先说自相惑，贪瞋慢三个。过去的现在的，假使已经生起来的，但是“未断”，这个重要的，烦恼没有断，断了之后，它作用没有了，不会系了，这里能系的话呢，都指的没有断，这个没有断，两个字一直连下去的。假使过去现在的烦恼，它是没有断，那么它系多少？系三世。“若已起”，假使已经生起来了，那么它能够系多少？这个下面要讲。
“未来意遍行”，未来世，这个概念，我们说有部的概念，有点不太好理解，就是过去未来现在都是实在有的。那么过去，现在的，假使已经生起来了，未来的意就是第六识，那么它们都是遍行，就是遍三世的。“五可生自世”，前五识，假使它未来能够生的，就是它未来世，不是缘缺不生，能够生的，那么只系于自世，不遍行；假使不能生的，也属于遍行。这是讲这个贪瞋慢，自相惑。
“余过未遍行”，余就是除了贪瞋慢以外的，是什么？是共相惑，五个见、疑、无明。一共十个烦恼了，贪瞋慢三个，再加上无明跟疑，五个，再加五个见，十个。这就是十个根本烦恼来分了，贪瞋慢是自相惑，无明、疑跟那个五个见，是共相惑，那么这个共相惑跟自相惑的性质不一样，他第二段讲共相惑。“余过未遍行”，过去未来的，是遍三世，现在世的，正缘，现在世正在缘这个境的时候，那么它就是随系了，这个是不通三世了。那么这个颂当然讲得很略了，下面要广讲。这个颂，我们大概标一下就行了，下边还要分开讲。讲了之后，我们又把归纳到这个表上，那么假使实在这个长行是搞不清楚的，就看表，假使长行搞清楚的最好。那么才来的，那就只要把表抓住就可以。现在我们长行讲一下，这是释颂的。
释曰：初句明所系事，后七句明能系惑。第二句未断字，第八句能系字，通在中间句也。欲晓此颂，且要先知随眠有二：一者自相，谓贪瞋慢，缘别法起，名为自相；二者共相，谓见疑痴，缘多法起，名为共相，缘共相境也。
“初句明所系事”，“若于此事中”，这个就是说所系的境，所系的事情。“后七句明能系惑”，后面的七句(一共两个颂是八句了)，后面七个句，都是说能够系的烦恼。一个是所系的事，一个是能系的烦恼，能所分明，要搞清楚，烦恼是能系，所系的是事。
那么第二句未断，第八句能系，这两个是通前通后。那么一定是要没有断的烦恼，已经断了的烦恼，就谈不上系了。那么没有断的烦恼，它在什么什么情况之下，能系，这两个字，通前面、通中间的地方，全部通的。所以说第二句“未断”字，第八句的“能系”这个字，“通在中间句也”，中间的句里边都要用它们这两个。
“欲晓此颂，且要先知随眠有二”，假使要讲这个颂，消文，晓这个颂的话，先要知道烦恼有两种，两大类。“一者自相，谓贪瞋慢，缘别法起，名为自相”，这是自相惑。“二者共相，谓见疑痴”，五个见，不只一个见，身见、边见、见取、邪见、戒禁取，这五个见都在里边，还有一个疑，还有一个痴，一共十个烦恼。“缘多法起，名为共相，缘共相境也”。这里我们以前是讲过了，因为才来的太多了，我们把自相，共相说一下。什么叫自相？一切法当体，就是各别各别的东西叫自相。假使我们说一个人，人这个是共相，很多，各式各样的，都叫人，不管你是中国人、外国人、黑人、白人，或者是小人、大人、高的、瘦的、长的、聪明的、笨的，(简择？)一个人，共相。那么具体指一个人，假使我们是说，某某人，这是一个具体的自相，他是一个人，但是这个人里边，只指他一个，他是自相。就是缘他一个人的，这叫自相；缘一个“人”的总的名字的，叫共相。
那么这个自相、共相是相对而言的。人，对六道来说，人又是自相了，六道，天、人、阿修罗等等，那里边是属于一个，它里边的一个，它本身就是一个。但是一个里边又可以分成很多种。所以说，我们说一切桌子，你说是什么呢？是共相。什么桌子？办公桌，吃饭的桌子等等，都是各式各样的，那办公桌是一个自相了，那么总的桌子就是共相了。那么就说欧洲人，好象是对人来说是自相，因为他是人中间的一类，但是，毕竟还是共相，欧洲人，多得很，那各式各样的；某一个欧洲人，那么就是自相。这个自相、共相，就是个别跟一般的，就是我们说，用现在的话，就是个别与一般的，一般的是多了，个别的是指一个。
那么缘一个的，叫自相惑。贪、瞋、慢，这个是对个别发起的。你起贪，不是一切都贪，贪某一个东西；瞋也是，不是一切都瞋，你瞋某一个人，或者瞋某一样事情；慢也是对某人起慢，不是对一切都起慢。这是对个别个别的法而起的烦恼，叫自相惑。缘自相的那个烦恼，惑就是烦恼了。
第二种，缘一切法的，就是缘多法的烦恼，见了、疑了……。见，你这个见起了之后，对很多的事情都包在见里头，那么疑也好，痴也好，也是你怀疑，你怀疑的事情就很多了，不是怀疑一个事情了，可以疑一切，你怀疑因果，所有的因果都在里边了，邪见，拨无因果，一切佛说的缘生因果，你完全都否定掉了，那就不是一个。不单是一个因果，你说是布施能感大富，这个因果你拨掉了，持戒能生天，你也拨掉了，反正因果全部拨完了，那就是共相。
痴，同样，这个情况，痴更容易知道了，糊里糊涂什么都不知道，你不是不知道一个事情，什么都糊涂，什么都愚痴，那个就是不明白了，痴就是不明白了。那么这是缘多法起，叫共相。这是缘多法起。
若于此事中者，所系事也。未断贪瞋慢者，能系惑也。于所系事，未断贪瞋慢，名为能系也。
“若于此事中者，所系事也”，烦恼，能够系缚的那个事情。
“未断贪瞋慢者，能系惑也。于所系事，未断贪瞋慢，名为能系也”，那么什么烦恼呢？“未断贪瞋慢”，自相惑，贪瞋慢是缘自相的，没有断能系的惑。“于所系事，未断贪瞋慢，名为能系”，贪瞋慢，这还没有断掉，它有系缚的力量，把这个事系住。我们说系就是什么呢？就是把我们不能解放了，我们系缚在这个三界里边，就是烦恼的作用，那么你这个事情，给你系住了。我们说贪，每一个人……，假使我们用一般的例子很好理解的。假使一个青年，对某一个女人，他就是迷住了，就系在这个事上了，就是解不开了，这个事情对他是一个系缚。这个贪瞋慢，没有断的时候，是能系的烦恼。所系的事，跟能系的烦恼。
过现…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…