..续本文上一页”，这个颂里边，“我蕴一异等”，我蕴一异，到此为止，有部的四个记讲完了；又“等”，就包含还有其它的说法。
“发智如论说”，《发智论》的说法，《俱舍论》里边有，比较复杂，这里没有引，如果你们要看《俱舍论》，《发智论》里边回答问题的方式，还有几种。
“今且叙经”，现在把经里回答的话，再来把它说一下，不但是阿毗达磨论师的，经里边还有答问的一些方式。
“云何有问，应一向记？谓问：诸行者无常耶？此问名为应一向记”。他经里边解释一向记，分别记里边的，还有一些解释，这里引一下，因为有关了，《发智论》的就是另外有一套了，它这里没有用了。经里边说，假使有问哪些问题要一向记，就是一边倒的肯定回答。那么下边举个例。“谓问诸行者无常耶”，一切有为法，是不是都是无常的？“此问名为一向记也”，这个要一向记，一边倒的肯定下来，诸行无常。这个我们四法印里边就有的，一切有为法都是无常的。
什么叫分别记？“云何有问应分别记？谓若有问：诸有故思造作业已，为受何果？”这个故思造业，我们前面学过了，它决定要感果的，不是随随便便造的，是故思造的，有意造作的。那么这个故思造业，当然要受果的。那么这里问：故思造业，假使是一个故思造业，它受什么果啊？这个问题你要分别答：假使故思造的善业，受人天果，故思造的恶业，要受恶趣果。这个要分别的。你不能说，(统统？)故思造业果生人天。那么造恶业呢？那个搞僵了。所以说一定要分别记。
还有一种反诘记。“云何有问，应反诘记？谓若有问：士夫想与我为一为异？”士夫想与我，士夫就是人了，人的想与这个我是一个呢，还是异？这样的问题。这个我是假我，不是说真我，真我是没有的，不能问的，不能回答的。就是说，我们说的安立的我，是想心所是一个，还是跟想心所不是那个想心所？“应反诘言：汝依何我，作如是问？”那你要去问，反问他了，你这个我(假我)，是根据哪个假我来说的、来问的？“若言依粗我”，假使你依最粗的我，就是这个色壳子的话，“应记与想异”，应该回答他，这个跟想不是一个东西。“此问名为应反诘记”，像这一类，你要明确它的内涵，它这个题的概念，到底是指的什么东西？如果你概念的内涵不明确的话，你回答了，你会输的。那么你反诘一下，就是追问一下：你这个我是指什么？假使你指粗我，最粗的那个，一般说这个色蕴是我的话，那么你这跟想蕴不是一个东西。这样子叫反诘记。
云何有问但应舍置记？谓若有问：世为常一问？无常二问？亦常亦无常三问？非常非无常四问？世为有边五问？无边六问？亦有边亦无边七问？非有边非无边八问？如来死后为有九问？非有十问？亦有亦非有十一问？非有非非有十二问？为命者即身十三问？为命者异身十四问？此问名为但应舍置已上论文。解云：此经问世，及问如来、兼命者，皆是我之异名，此有十四问，皆不可记，名十四不可记事，以我体既无故，皆应舍置答也。
那么还有一些叫舍置记，那就是不回答的，就是十四无记，这是引经上有十四无记，就是引出这一段文来的。这个无记不是前面的善恶无记的那个无记。“若有问：世为常？无常？亦常亦无常？非常非无常？”世间是常的，是无常的，亦常亦无常，既不是常又不是无常？这是一个，世间常的问题。第二个是世界有边(常是时间噢，边就是空间了)，世间是不是有边的？世间还是没有边的？这个问题，很多人问的，我们说这个世界、宇宙之外，还有没有什么东西啊？天上还有什么天？这个学佛的人有的时候，还在兜这个圈圈。这都是戏论。世间你问它是有边的，还是没有边的，或者又有边、又没有边(两边滚的)，也是非有边、非无边(两个都不是的)，这些话，都是不能回答的。这是世间有边无边，是空间的问题。下边，“如来死后为有？非有？亦有亦非有？非有非非有？”又是个，如来死了之后，是还有吗？还没有的吗？或者又有又没有，非有非非有？这些一套。这一套东西，也是一个问题，就是没有之后，还有没有了？是这个。最后，“为命者即身？为命者异身？”这个命是不是就是这个身体？这个生命是不是离开身体的？一共十四个问题。这十四个问题，一概都是舍置记，不能回答的。
“解云：此经问世，及问如来兼命者，皆是我之异名”，这个所说的世间也好，如来也好，命也好，都是外道的那个名词了，实际上，都指的是“我”。就是个人我，什么大我之类的东西。这十四问题，因为含的是“我”，这个“我”，我们说是本来是不存在的东西，所以说，你说常也好，非常也好，有边也好，无边也好，什么东西也好，死了之后有也好，没有也好，都不着边际，都不能回答，一回答的话，就承认他的“我”了。所以说呢，这十四个事情不可记，不能回答的。“以我体既无故，皆应舍置答也”，因为“我”本来是没有的了，你说“我”的分别，那么常、非常，断、非断了，或者有边无边了，或者是死后是有没有了，存不存在了，那些，或者是命跟身是一个呢，命跟身体(五蕴)是两个了？这些问题。他的问题的核心就是从“我”出发的，那么既然“我”是没有的，就是石女的儿子是没有的，那么石女的儿子是聪明的，笨的，黑的，白的，长的，矮的，是长得好的，丑的，不要问了，都是空事，没有那个事情的。不能回答，一回答，你承认石女有儿子了。那么人家说，你石女儿子在哪里？既然是石女哪有儿子呢？那你说长的，瘦的，你一个也不能回答。那么就叫十四无记。所谓十四无记，就是指这十四个问题。不能回答的，叫无记，不是我们说既不是善，也不是恶叫无记，不是一回事。经里边的话，我们说不能查字典了，一查字典，无记，既不是善，不是恶，无记，十四无记，这十四个问题不是善，也不是恶的，你这么去解释的话，字典是查了，也费了很多时间，如果去给人家讲的话，全部错完了。
所以说，佛教不是一本字典。我们经常听说有这么说，“你要学佛法，你先把古文学好，古文通了之后，佛教无师自通，自己就一学就会”。这个话，实在是不合逻辑到极点了。如果佛教是那么容易，只要文字通了之后就懂的话，那么文学家都该是大祖师了，他们文字最通了。我们看有些祖师，像六祖大师，还字不识一个，他做了大师，六祖大师，你这个事怎么讲呢？他文字一点也没有，但是他，我们中国历代祖师里一般说，修证最高的是他。你说你文字通了，就能成祖师了，很多文学家，他佛教不通，甚至于要谤佛，怎么会得是通佛教呢？所以这个是不合逻辑的。
但是我们也是不否定文字的这个基础，对学佛法有一定的帮助，这仅不过是工具的问题。有工具是容易一些，没有工具是困难一些。我们现在也是要抓工具了，因为我看到现在我们里边，有小孩子来了，十几岁的有了，如果文字不好的话，你怎么进去呢？这本书交给你的话，恐怕你，不要说里边道理，你就把前面一篇序当古文给我背下来，是了不得了，那就是要文字了。
现在呢，我们说把这个十九卷基本上讲完了。二十卷，头痛的事情又来了。今天讲的很容易，不困难，但是二十卷，不是那么舒服。希望大家，先把它预习一下。这个二十卷的一些问题，三世系，约世明能系，这是一个一般说不太好懂的问题，那么一定要先经过预习。这个讲过之后，又回到前头去了，有部的三世有怎么说的(在序里边有)，然后再进一层，以经部的说法，把有部的全部驳掉了。以前我们讲四种的解释，以世友尊者的，就是作用起不起来判别三世，作用已经谢了，叫过去，作用正在起的时候叫现在，作用还没有起，叫未来，这个时候，以为世友尊者最好，讲得最好；现在说，这个最好，也要推掉，经部把这个世友尊者的那个说法又推掉了。那么就是下一次我们要讲的内容了。这些问题比较抽象一点，也就是比较哲理性丰富一点了，不经过预习，恐怕一下子听进去，不是那么容易接受。就希望大家，把今天讲的讨论以后，进一步预习下边的，下一卷的东西。好，今天就讲这里。
俱舍论颂疏论本第二十
分别随眠品第五之二
第一百○一讲
《俱舍论颂疏》。今天我们是讲二十卷，“分别随眠品第五之二”。
丙六 明惑能系
丁一 约世明能系
戊一 正约世明系
从此第六，明惑能系。就中分二：一、约世明能系，二、约断明能系。就约世明能系中，分二：一、正约世明系，二、明三世有无。此下第一，正约世明系。论云：谓诸有情，于此事中所系境事随眠随增。应说过去、现在、未来，何等随眠？能系何事？颂曰：
若于此事中 未断贪瞋慢 过现若已起 未来意遍行
五可生自世 不生亦遍行 余过未遍行 现正缘能系
“从此第六，明惑能系”，随眠品，这个烦恼能够系缚，就是烦恼有系缚的力量。里边又分两个，“一、是约世明能系”，从三世来说，“二、约断明能系”。那么从三世来说，“约世明能系中，分二：一、正约世明系，二、明三世有无”，这个是有部的说法，里边这一科是比较繁琐，是不太好懂的。我们现在画了个表，如果长行的文实在懂不了了，就看表，基本上能够把表能领会了，那就算这一科也算勉强可以懂了。这是对已经学了很长时间的，从头开始的人说；至于才来的，当然是绝对困难，这一科，我们说把表你们能够看懂了就行了，其它要求不高。现在我们有个好的现象，他们新来的很用功，在开始从头上赶起来，那么这个，后来的都可以参加噢。那么我们就是也可以组织一下，弄一个带头的来掌握一下。那么假使有问题，你们集体的讨论之后，不能解决的…
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