..续本文上一页的慢，这个把慢写上去。前面慢不要，有部不要。这里把无记慢写上去，上界的慢，就是上二界的慢，是有覆无记的。

　　那么无记的痴，这个也差不多的，跟前面一样，就再加个慢。“谓上界痴”，及欲身见、边见相应的痴。

　　他为什么要立四个？就是因为修定的关系，“三定皆痴故”，他解释，四个无记的，所以要立四无记。三个定，“爱、见、慢三，依定而转”，这是指上界了，上界的爱，上界的见，上界的慢，这个从定上生的。“愚夫修定，不过此三”，愚夫(不是圣者)，他修定，超不过这三个东西，爱他的定，又对他的定有什么见，得了定以后又慢，贡高我慢，这是定上产生的一些。“谓爱上定，及见上定，慢上定也”，对上面的定产生爱乐心，有贪，对上面的定起什么见，对上面的定起这个慢。

　　这个总的来说，都是痴，“依无明力转”。所以说，“有斯胜用，故立此四，为无记根”，这三个东西归根结底是从痴上来的，那么所以说，有这个样子的作用，他们立了四个，无记的根有四个。那么他所以强调要三，因为上二界是有定的，定里行相就是产生什么爱了、见了、慢了。如果你假使立个痴，那就是这个行相不显了，你说既然它是从痴来的，你立一个痴好了。那么你这个，执着上界的贪、见、慢就显不出来，所以他要四个无记。这是无记根。

　　戊二 因便明四记事

　　从此第二，明四记事。颂曰：

　　应一向分别　　反诘舍置记　　如死生殊胜　　我蕴一异等　　

　　下边是四个记。“从此第二，明四记事”，这个四就是回答了，答问他的记了。他论里边，就是说了，你说个无记，什么什么记，不是讲了无记嘛，他说我们经里边有十四无记，它是不是就是这个无记呢？他说不是这个事情。经里十四无记就是，我们这个问题，不回答的，那么这个经里的无记就是不答你的话，像这一类问题，我们不回答的。佛教徒碰到这十四种的问题，不回答的，这个无记；并不是说，不是善、不是恶的无记。因为我们讲无记，它又把经上的无记都要联系起来了，就联系到经上有十四无记，是不是就是这个，这个属于这个无记呢？他就是说，这个无记是不回答的无记。那么什么叫无记呢？那就是答问题的时候，有四种，某些是这么回答，某些这么回答，某一种问题是无记，不回答的。那么这里，因为无记的问题里边开出了，回答问题有四种方式。

　　“明四记事”，答问题有四种方式，记就是回答了。

　　“颂曰：应一向分别，反诘舍置记”，我们对人家的问题，有四种答法。一种一向记，一向的，就是直截了当的回答。一种是分别记，要分别的，某个情况之下是这样子，某些情况之下是那样子的，给他要简别的。第三种是反诘记，当你问问题的时候，你要回问他：你这个问题到底问的哪一点？就是我们举个例的，他说人是高胜的，是下劣的？这个要问了：你到底问，人跟天比吗，跟畜生比？跟天比是下劣的，跟畜生比是优胜的，那就要反问之后才能回答。第四是舍置记，不问答的。你说，““我”到底是常的，还是断的？”不睬你，为什么？这个“我”没有的东西，你问他常了断了？那么印度经常在经论里边，举这个问石女儿。石女儿，他就是说，石女是印度的一个土话。所谓石女，石头的女吗？不是石头女，就是不养孩子的女人，这个女人不能养孩子的叫石女。那么你去问他：这个石女养的孩子，到底胖的，瘦的，聪明的，笨的？你这个话不是白问的吗？石女嘛，就是不养孩子的，就没有孩子的，你问她的孩子，是长的，胖的，瘦的，聪明，笨的，不是空事？那么我们说，你这个“我”本来是没有的，你问这个“我”是常的，断的，还是怎么的？也不是！这个问题怎么回答呢？我说常的，你说，“嗳！你承认我了”；我说断的，你说“你也承认我了”。这个不是上了他的圈套了？像这些问题不给你回答，这叫无记。

　　“如死生殊胜，我蕴一异等”，他举例，“如死生殊胜，我蕴一异等”，这下面都要讲，这是举的喻。就是回答问题，我们是阿毗达磨有四种回答法，回答的时候举个例，哪一些问题要一向回答(一向答)，哪些是分别记，哪些是反诘记，哪些是舍置记(不回答的)。

　　释曰：上两句标，下两句指事释之。且问记有四：一应一向记，二应分别记，三应反诘记，四应舍置记记者答也。如问死者，一切有情，皆当死不？应一向记，一切有情，皆定当死。如问生者，一切有情，皆当生不？应分别记，有烦恼者受生，无烦恼者不生。如问殊胜，应反诘记。有作是问，人为胜劣，应反诘言，为何所方？若言方天，应记人劣，若言方下恶趣，应记人胜。如问我蕴一异者，应舍置记。若作是问，我与五蕴为一为异？应舍置记。此不应问，若有我体，何问一异，本无我体，一异不成。如问石女生儿，为白为黑，应舍置记，谓石女本自无儿，何得论其黑白。此上依毗婆沙师说。

　　“释曰：上两句标，下两句指事释之”，上两句是标出我们回答的四种方式，下两句拿具体的事实来解释它。

　　“且问记有四”，“且”，姑且我们先说，“问”，人家提问题，你回答的时候有方式，有四种方式。第一种，应一向记，第二种，应分别记，就是一向的回答，就是直截了当的肯定的回答，一个是分别记，就是要简别的；一种是反诘句，要反问他的；一种是舍置记，不回答的。“记者答也”，这个里边就给你说了，什么记呢，就是答。

　　“如问死者，一切有情，皆当死不？应一向记，一切有情，皆定当死”，那么打比喻了，“如死生殊胜，我蕴一异等”。下边是打的比喻了，举的例了。那么就是第一个，人家问死，就是：一切有情是不是都要死的？我记得他们讲逻辑里边，这个简单的三段逻辑里边也讲的，人是都要死的，孔夫子要死的等等，好象我们以前年轻的时候，在中学里好象是看到这些问题，那么这里也是提这个死的问题。他说：一切有情是不是都要死的？像这些问题，一向记，就是肯定地，直接地，肯定地回答：一切有情都要死。这个没有说一个有情不死的，你这个再修气功也好，修什么外道也好，罗汉身也好，搞了半天，你非死不可！你最多长一点，不会说你不死的，历史上没有找到一个不死的人。所以一切有情决定要死，这是一向记，没有一个例外的。

　　那么第二个，就是要分别记了。“若问生”，假使你说一切有情是不是都要生的呢？那要分别记了，不能说一切有情都要生的，这有毛病啊！你自己还不知道。都要投生的，对不对？不对了，阿罗汉，不投生了。“应分别记，有烦恼者受生，无烦恼者不生”，一切有情是不是都要投生的呢？那就要说了，不能以一向记，不是一边倒的了，要分别了。有烦恼没有断掉的，要受生的；烦恼断完了的，没有烦恼的，不生了。那么这是第二种，分别记。

　　第三种要反诘记，殊胜，就是我们前面这个喻。“有作是问”，有人这样子问，“人为胜劣”，人到底还是殊胜，还是下劣的？这个话你怎么说呢？你当然要有一个比较的对象了，那就反问了。“应反诘言，为何所方？若言方天，应记人劣，若言方下，应记人胜”，这个你要反问了：你对哪个比？“方”就是比了，假使你说跟天比，那当然人下劣，假使你跟下(三恶道)比，那当然人殊胜。像这些问题，你千万不要回答了，你一回答，你肯定输了的了。你说殊胜。天上跟人比，怎么人殊胜呢？你说下劣。难道畜生比人高啊？所以说你这个话，像这一类问题，当然没有那么肤浅了。很多的问题，表面上看上去很复杂，好象是很好回答，但是暗里边，就埋了这些因素的，你就是要好好地考虑一下才回答；回答错话，辫子抓住了，你非输不可。

　　那么下边一个，“舍置记”，就是不能回答的。“如问我蕴一异者，应舍置记”，他假使问：我跟五蕴到底一个还是不是一个？就是我就是五蕴呢，还是离开五蕴还有一个我实在的(五蕴以外的)？。像这些问题，你不能答的了，你一答就承认有我了。管你是一也好，异也好，总是我的成立已经承认了，有这个东西才可以说，一了、异了，你这个东西都没有的，你怎么一、异呢？不能答，一答就输。所以像这些问题舍置记，不能回答。“此不应问”，这个问题不能问的。“若有我体”，(你们下边一个什么字？(有弟子答：何)。也可能错了，若有我体，大概人旁不要了，你们不要划掉它，就旁边写一个字好了，“可”，可能、可以的“可”)，“若有我体，可问一异”，假使有我的话，你才可以问一啊、异啊，假使你本来没有我的，那么一、异谈不上，不成。所以说你有这个先决的条件，就是说有我才能回答这个问题，没有我的话，问一也好，问异也好，都不能答。他打个比喻，“如问石女生儿为白为黑？应舍置记”，假使有人问你了，石女她生的孩子，是白的、黑的？这也不要回答的。什么叫石女？石女就是印度的一个不能生育的女人。这个女人本来不能生育了，没有孩子的，那么你问她的孩子，白的，黑的，这不是多事吗？无中生有的。

　　“此上依毗婆沙师说”，那么这个是有部的说法，有部，我们前面一开始的时候讲俱舍颂，就讲了顺前句答，顺后句答等等。这个，不晓得你们忘掉没有？这个要结合起来的。这是又一种方式，一向记、分别记、反诘记、舍置记。

　　颂言等者，等取发智本论，及契经说，发智如论说，今且叙经。云何有问，应一向记？谓问：诸行者无常耶？此问名为应一向记。云何有问应分别记？谓若有问：诸有故思造作业已，为受何果？此问名为应分别记，造善受人天，造恶受恶趣。云何有问，应反诘记？谓若有问：士夫想与我为一为异此问假我？应反诘言：汝依何我，作如是问？若言依粗我色蕴上我，应记与想异想色不同，故言异也。此问名为应反诘记。　　

　　另外一个，“颂言等者，等取发智本论，及契经说…

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