..續本文上一頁的慢，這個把慢寫上去。前面慢不要，有部不要。這裏把無記慢寫上去，上界的慢，就是上二界的慢，是有覆無記的。
那麼無記的癡，這個也差不多的，跟前面一樣，就再加個慢。“謂上界癡”，及欲身見、邊見相應的癡。
他爲什麼要立四個？就是因爲修定的關系，“叁定皆癡故”，他解釋，四個無記的，所以要立四無記。叁個定，“愛、見、慢叁，依定而轉”，這是指上界了，上界的愛，上界的見，上界的慢，這個從定上生的。“愚夫修定，不過此叁”，愚夫(不是聖者)，他修定，超不過這叁個東西，愛他的定，又對他的定有什麼見，得了定以後又慢，貢高我慢，這是定上産生的一些。“謂愛上定，及見上定，慢上定也”，對上面的定産生愛樂心，有貪，對上面的定起什麼見，對上面的定起這個慢。
這個總的來說，都是癡，“依無明力轉”。所以說，“有斯勝用，故立此四，爲無記根”，這叁個東西歸根結底是從癡上來的，那麼所以說，有這個樣子的作用，他們立了四個，無記的根有四個。那麼他所以強調要叁，因爲上二界是有定的，定裏行相就是産生什麼愛了、見了、慢了。如果你假使立個癡，那就是這個行相不顯了，你說既然它是從癡來的，你立一個癡好了。那麼你這個，執著上界的貪、見、慢就顯不出來，所以他要四個無記。這是無記根。
戊二 因便明四記事
從此第二，明四記事。頌曰：
應一向分別 反诘舍置記 如死生殊勝 我蘊一異等
下邊是四個記。“從此第二，明四記事”，這個四就是回答了，答問他的記了。他論裏邊，就是說了，你說個無記，什麼什麼記，不是講了無記嘛，他說我們經裏邊有十四無記，它是不是就是這個無記呢？他說不是這個事情。經裏十四無記就是，我們這個問題，不回答的，那麼這個經裏的無記就是不答你的話，像這一類問題，我們不回答的。佛教徒碰到這十四種的問題，不回答的，這個無記；並不是說，不是善、不是惡的無記。因爲我們講無記，它又把經上的無記都要聯系起來了，就聯系到經上有十四無記，是不是就是這個，這個屬于這個無記呢？他就是說，這個無記是不回答的無記。那麼什麼叫無記呢？那就是答問題的時候，有四種，某些是這麼回答，某些這麼回答，某一種問題是無記，不回答的。那麼這裏，因爲無記的問題裏邊開出了，回答問題有四種方式。
“明四記事”，答問題有四種方式，記就是回答了。
“頌曰：應一向分別，反诘舍置記”，我們對人家的問題，有四種答法。一種一向記，一向的，就是直截了當的回答。一種是分別記，要分別的，某個情況之下是這樣子，某些情況之下是那樣子的，給他要簡別的。第叁種是反诘記，當你問問題的時候，你要回問他：你這個問題到底問的哪一點？就是我們舉個例的，他說人是高勝的，是下劣的？這個要問了：你到底問，人跟天比嗎，跟畜生比？跟天比是下劣的，跟畜生比是優勝的，那就要反問之後才能回答。第四是舍置記，不問答的。你說，““我”到底是常的，還是斷的？”不睬你，爲什麼？這個“我”沒有的東西，你問他常了斷了？那麼印度經常在經論裏邊，舉這個問石女兒。石女兒，他就是說，石女是印度的一個土話。所謂石女，石頭的女嗎？不是石頭女，就是不養孩子的女人，這個女人不能養孩子的叫石女。那麼你去問他：這個石女養的孩子，到底胖的，瘦的，聰明的，笨的？你這個話不是白問的嗎？石女嘛，就是不養孩子的，就沒有孩子的，你問她的孩子，是長的，胖的，瘦的，聰明，笨的，不是空事？那麼我們說，你這個“我”本來是沒有的，你問這個“我”是常的，斷的，還是怎麼的？也不是！這個問題怎麼回答呢？我說常的，你說，“嗳！你承認我了”；我說斷的，你說“你也承認我了”。這個不是上了他的圈套了？像這些問題不給你回答，這叫無記。
“如死生殊勝，我蘊一異等”，他舉例，“如死生殊勝，我蘊一異等”，這下面都要講，這是舉的喻。就是回答問題，我們是阿毗達磨有四種回答法，回答的時候舉個例，哪一些問題要一向回答(一向答)，哪些是分別記，哪些是反诘記，哪些是舍置記(不回答的)。
釋曰：上兩句標，下兩句指事釋之。且問記有四：一應一向記，二應分別記，叁應反诘記，四應舍置記記者答也。如問死者，一切有情，皆當死不？應一向記，一切有情，皆定當死。如問生者，一切有情，皆當生不？應分別記，有煩惱者受生，無煩惱者不生。如問殊勝，應反诘記。有作是問，人爲勝劣，應反诘言，爲何所方？若言方天，應記人劣，若言方下惡趣，應記人勝。如問我蘊一異者，應舍置記。若作是問，我與五蘊爲一爲異？應舍置記。此不應問，若有我體，何問一異，本無我體，一異不成。如問石女生兒，爲白爲黑，應舍置記，謂石女本自無兒，何得論其黑白。此上依毗婆沙師說。
“釋曰：上兩句標，下兩句指事釋之”，上兩句是標出我們回答的四種方式，下兩句拿具體的事實來解釋它。
“且問記有四”，“且”，姑且我們先說，“問”，人家提問題，你回答的時候有方式，有四種方式。第一種，應一向記，第二種，應分別記，就是一向的回答，就是直截了當的肯定的回答，一個是分別記，就是要簡別的；一種是反诘句，要反問他的；一種是舍置記，不回答的。“記者答也”，這個裏邊就給你說了，什麼記呢，就是答。
“如問死者，一切有情，皆當死不？應一向記，一切有情，皆定當死”，那麼打比喻了，“如死生殊勝，我蘊一異等”。下邊是打的比喻了，舉的例了。那麼就是第一個，人家問死，就是：一切有情是不是都要死的？我記得他們講邏輯裏邊，這個簡單的叁段邏輯裏邊也講的，人是都要死的，孔夫子要死的等等，好象我們以前年輕的時候，在中學裏好象是看到這些問題，那麼這裏也是提這個死的問題。他說：一切有情是不是都要死的？像這些問題，一向記，就是肯定地，直接地，肯定地回答：一切有情都要死。這個沒有說一個有情不死的，你這個再修氣功也好，修什麼外道也好，羅漢身也好，搞了半天，你非死不可！你最多長一點，不會說你不死的，曆史上沒有找到一個不死的人。所以一切有情決定要死，這是一向記，沒有一個例外的。
那麼第二個，就是要分別記了。“若問生”，假使你說一切有情是不是都要生的呢？那要分別記了，不能說一切有情都要生的，這有毛病啊！你自己還不知道。都要投生的，對不對？不對了，阿羅漢，不投生了。“應分別記，有煩惱者受生，無煩惱者不生”，一切有情是不是都要投生的呢？那就要說了，不能以一向記，不是一邊倒的了，要分別了。有煩惱沒有斷掉的，要受生的；煩惱斷完了的，沒有煩惱的，不生了。那麼這是第二種，分別記。
第叁種要反诘記，殊勝，就是我們前面這個喻。“有作是問”，有人這樣子問，“人爲勝劣”，人到底還是殊勝，還是下劣的？這個話你怎麼說呢？你當然要有一個比較的對象了，那就反問了。“應反诘言，爲何所方？若言方天，應記人劣，若言方下，應記人勝”，這個你要反問了：你對哪個比？“方”就是比了，假使你說跟天比，那當然人下劣，假使你跟下(叁惡道)比，那當然人殊勝。像這些問題，你千萬不要回答了，你一回答，你肯定輸了的了。你說殊勝。天上跟人比，怎麼人殊勝呢？你說下劣。難道畜生比人高啊？所以說你這個話，像這一類問題，當然沒有那麼膚淺了。很多的問題，表面上看上去很複雜，好象是很好回答，但是暗裏邊，就埋了這些因素的，你就是要好好地考慮一下才回答；回答錯話，辮子抓住了，你非輸不可。
那麼下邊一個，“舍置記”，就是不能回答的。“如問我蘊一異者，應舍置記”，他假使問：我跟五蘊到底一個還是不是一個？就是我就是五蘊呢，還是離開五蘊還有一個我實在的(五蘊以外的)？。像這些問題，你不能答的了，你一答就承認有我了。管你是一也好，異也好，總是我的成立已經承認了，有這個東西才可以說，一了、異了，你這個東西都沒有的，你怎麼一、異呢？不能答，一答就輸。所以像這些問題舍置記，不能回答。“此不應問”，這個問題不能問的。“若有我體”，(你們下邊一個什麼字？(有弟子答：何)。也可能錯了，若有我體，大概人旁不要了，你們不要劃掉它，就旁邊寫一個字好了，“可”，可能、可以的“可”)，“若有我體，可問一異”，假使有我的話，你才可以問一啊、異啊，假使你本來沒有我的，那麼一、異談不上，不成。所以說你有這個先決的條件，就是說有我才能回答這個問題，沒有我的話，問一也好，問異也好，都不能答。他打個比喻，“如問石女生兒爲白爲黑？應舍置記”，假使有人問你了，石女她生的孩子，是白的、黑的？這也不要回答的。什麼叫石女？石女就是印度的一個不能生育的女人。這個女人本來不能生育了，沒有孩子的，那麼你問她的孩子，白的，黑的，這不是多事嗎？無中生有的。
“此上依毗婆沙師說”，那麼這個是有部的說法，有部，我們前面一開始的時候講俱舍頌，就講了順前句答，順後句答等等。這個，不曉得你們忘掉沒有？這個要結合起來的。這是又一種方式，一向記、分別記、反诘記、舍置記。
頌言等者，等取發智本論，及契經說，發智如論說，今且敘經。雲何有問，應一向記？謂問：諸行者無常耶？此問名爲應一向記。雲何有問應分別記？謂若有問：諸有故思造作業已，爲受何果？此問名爲應分別記，造善受人天，造惡受惡趣。雲何有問，應反诘記？謂若有問：士夫想與我爲一爲異此問假我？應反诘言：汝依何我，作如是問？若言依粗我色蘊上我，應記與想異想色不同，故言異也。此問名爲應反诘記。
另外一個，“頌言等者，等取發智本論，及契經說…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…