..续本文上一页此第五，明根非根”，哪些是根？哪些不是根？什么根呢？前面三个善根讲过了，现在不善根。烦恼里边，讲的当然不善法了，不善根，那么因为烦恼是二性分别，既有不善的，也有无记的，那么无记也有个根。什么叫无记根？不善根容易，无记根有辩论。
丁一 明不善根
且初第一，明不善根者，论云：于上所说，不善惑中，几是不善根，几非不善根？颂曰：
不善根欲界 贪瞋不善痴
“且初第一，明不善根”，什么叫不善根？“论云：于上所说，不善惑中，几是不善根？几非不善根？”我们前面说的，烦恼分两类了，一个是有覆无记，一个是不善性，那么在不善的烦恼里边，哪些是不善根？就是一切法，不善法的根子。哪些不是不善根，并不是根本的。
“颂曰：不善根欲界，贪瞋不善痴”，欲界的贪瞋，跟一个不善的痴，因为痴还有无记的了，所以说要标明不善痴。这个是一切烦恼的根本，是不善的根，一切不善法的根子就在贪瞋痴。我们说贪瞋痴，这是一般的说法了，如果你要学过法相的，要贪瞋不善痴。你学过俱舍，跟人家就不一样的了。你说贪瞋痴是烦恼，你马上可以给他辩论，你说跟身见边见相应的痴，不一定是不好的，这个他就肯定要输掉。现在我们说，三不善根，就是贪瞋跟不善痴。贪瞋痴还有讲究，是欲界系的，如果不是欲界系，色无色界，没有贪吗？也有贪禅味，也有贪(瞋是没有了)，但是这个贪，不是不善根。所以说，真正你要给人家讲不善根的话，“皆由无始贪瞋痴”，大有文章可做，哪些贪瞋痴才是真正不善根。
释曰：唯欲界系一切贪瞋，及不善痴，简身边见相应痴也。名不善根，有三义：一唯不善；二是烦恼，简随烦恼也；三与一切不善为根。由具三义，名不善根。所余烦恼，非不善根，义准可知。
“释曰：唯欲界系一切贪瞋，及不善痴”，只有欲界系的，欲界所系缚的贪，一切贪，一切瞋，还有一切不善的痴(无明)。什么叫不善痴呢？就是要简别身边见相应痴，我们前面说过的，跟身见边见相应的无明是无记性的，那么你一定要把它除开，把身见边见相应的痴除掉，那余下的是不善的痴。这个欲界的贪，欲界的瞋，欲界的不善痴，是一切不善法的根本，叫不善根。
那么为什么叫不善根？有三个意思，第一，“唯不善”，它本身就是不善，不通无记。“二是烦恼，简随烦恼也”，是根本烦恼，随烦恼是小烦恼，它是根本烦恼，烦恼的大烦恼。第三，“与一切不善为根”，这是根的意思来了，一切不善法，从这个根上长出来的。那么真正的不善根，就是这三个东西。
“由具三义，名不善根”，要立不善根的话，起码的要具这三个条件。第一条件，它本身只是不善的，不能通无记；第二个是大烦恼；第三个是一切不善法的根子，都是从它来的。那么这三个意思具足，可以安立不善根。那么在一切烦恼里边找半天，具足三个意思的只有三个东西，就是欲界的贪，欲界的瞋，欲界的不善痴。
“所余烦恼，非不善根，义准可知”，那么其余的烦恼，它不属于不善根，它的道理，反过来就知道了，不具三义，这三个意思不具足，那就不能叫不善根了。不善根容易。
丁二 明无记根
戊一 明无记根
从此第二，明无记根。就中分二：一、明无记根，二、因便明四记。且初明无记根者，论云：于上所说无记惑中，几是无记根，几非无记根？颂曰：
无记根有三 无记爱痴慧 非余二高故 外方立四种
中爱见慢痴 三定皆痴故
“从此第二，明无记根”，就是说，因为烦恼里边有两个性，我们前面说的善根讲过了，这个，烦恼里边又讲了不善根，那么还有个无记，无记有没有根？有。“就中分二，一、明无记根，二、因便明四记”，先讲无记根；讲了无记根里边，无记，这个无记的记，我们说是不是十四无记？不是。那么什么叫记？里边要四个记来了。这是第二科。
“且初明无记根者，论云：于上所说无记惑中”，先说无记根。我们前面说的，烦恼里边有无记的了，无记里边哪些是根呢？哪些是产生一切无记烦恼的根子？“几非无记根”，哪一些不属于无记根的？这也要简别一下。
“颂曰：无记根有三，无记爱痴慧，非余二高故”，这是有部的说法，无记根跟善根、不善根一样，都是三个。哪三个呢？无记的爱、无记的痴、无记的慧。那么其它的烦恼，非余，其它烦恼不是的。为什么？二高故。这也是一个因明比量。那么什么二高故，下面要说。
“外方立四种，中爱见慢痴，三定皆痴故”，这是经部师说的，外国的师，论师，一般是指经部，他们说无记根，有四种。什么叫无记根四种呢？他说是无记的爱、无记的见、无记的慢、无记的痴，这四个都是无记根。为什么原因？“三定皆痴故”，这是它的因。那么下边我们看下去。
释曰：前三句，萨婆多说，后三句，经部师说。无记根有三者，标也。毗婆沙师说：不善根既三，无记根亦三也。
“释曰：前三句，萨婆多说”，前三句是有部的说法，“后三句，经部师说”，这是经部的话。
“无记根有三者，标也”，这是有部立个宗，他说无记根是有三，为什么？
“毗婆沙师说，不善根既三，无记根亦三也”，这个善根、不善根、无记根都是三，三，三，这么哪三个呢？
无记爱痴慧者，列数也。一无记爱，上界贪也；二无记痴，谓上界痴，及欲界身边见相应痴也；三无记慧，此通有覆及与无覆，言有覆者，上界染慧，及欲界身边见慧也。言无覆者，异熟生等四无记也。
“无记爱痴慧”，无记的爱、无记的痴、无记的慧，这是一切无记法的根子。“列数也”，就把它的数字列出来。
一个是无记爱。什么叫无记爱呢？上二界的贪，色无色界的贪是无记的爱。因为前面说过了，色界无色界随眠都是无记的，那么它的爱贪也是无记的，这是无记的根。
第二是无记痴，也是上二界的无明，及欲界身见边见相应的痴，这个前面说过，欲界身见边见相应的痴也是无记的痴。那就是上二界的痴跟欲界身见边见相应的痴，都属于无记痴。这是第二个。
第三是无记的慧。“此通有覆及与无覆”，这个无记，有覆无记，无覆无记都有。
有覆无记的慧，上界的染慧，及欲界的身边见相应的慧。身见边见本身就是慧，上二界都是无记的，上二界的染污的慧。我们说慧有染污的，有不染污的，善的慧是不染污的，也有无漏的慧。那么这指的是上二界的染污慧，是无记根，欲界的身见边见这两个慧也是无记根。
还有无覆无记的。什么叫无覆的？“异熟生等，四无记也”，异熟生、威仪路、工巧处、通果心，这四个无记不要忘记，这是无覆无记。那么这四个无覆无记也属于无记根里边。有覆的，前面几个，上界的染污慧，跟欲界的身边见，无覆的，异熟生、威仪路、工巧处、通果心，这四个都是属于无记慧里边的包的。
非余二高故者，简法也。非余者，上界疑慢也，此非无记根，谓疑于二趣转，性摇动故，不应立根，慢于所缘，高举相转，异根法故，夫根法下转也，慢既高举，故不立根。
那么为什么只有三个，其余不立无记根呢？“非余”，为什么原因呢？前面是肯定；这里否定了其它的，“非”，不是的，为什么？二高故。
“非余者，上界疑慢也”，上界的慢，上界的疑，也是无记的，为什么不立根？“谓疑于二趣转，性摇动故”，疑，它是不决定的，一会儿考虑这里，一会儿考虑那里，二不定。这个二不定是最害人的，你要做个事情，你二不定的话，百事无成。我们做事情就要坚定，非此不可，一定要朝这个方向下去，这才有成功的希望；你这里想想，那里看看，那个你怎么成功？所以说二趣者，性摇动，不立根，不能成根，立根的资格都没有。
“慢于所缘，高举相转，异根法故，夫根法下转也，慢既高举，故不立根”，慢，抬高自己，高举的相，转就是生起来，那么跟根的意思不一样，根是在下边的，埋在下边的，你是高高举在上边，那不是根。
所以说为什么这个色无色界的疑跟那个慢，不能是根呢？一个是二不定，两边跑；一个是自己抬高自己，高相举，不是根的意思，根是埋在下边的。我们做事情也这样子，要踏踏实实，脚踏实地的，这才有成功希望，把自己高高举的，那么飘飘然的，你决定失败。
所以说这两个东西，跟根的意思不符合，所以不立根。这是有部的说法。他就是把无记根是三个，一个是无记的爱，一个无记的痴，跟无记的慧，而其它的慢跟这个……，(瞋不要说，瞋是没有的，在上二界没有瞋的)，那么其它的一个慢跟疑，它不能立根，因为它是一个是二，一个是高，不能立根。
外方立四种者，外国诸师，立无记根有四种也。中爱见慢痴者，列四名也。中谓无记，善恶中故。一无记爱，上界贪也；二无记见，上界见，及欲身边见也；三无记慢，上界慢也；四无记痴，谓上界痴，及欲身边见相应痴也。三定皆痴故者，释立四无记所以也。三定者，爱、见、慢三，依定而转，愚夫修定，不过此三，谓爱上定，及见上定，慢上定也。皆痴者，此三皆依无明力转，有斯胜用，故立此四，为无记根。
有部的说完了，下边是外国师的，经部的。“外方立四种者，外国诸师，立无记根有四种”，他们立的是四个无记根。
“中爱见慢痴”，他哪四个？无记的(“中”就是无记的，既不是善，又不是不善，在中间的)，无记的爱、无记的见、无记的慢、无记的痴，这是属于无记根。
“中谓无记”，中就是指的无记，“善恶中故”，善恶的中间，所以叫中。
一无记爱，上界的贪，跟前面一样。
二无记见，上界的见，跟欲界的身边见，就是慧了，这个也差不多。
三是无记…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…