..续本文上一页，要离开恶友、恶知识，就是这个道理。你跟那个相应的人，如果他是烦恼的，你去跟烦恼随增了，如果你是善法相应，这个心王心所也成了清净的了，无漏法一来，那整个的心就是无漏的。那么所以说我们简择朋友，就是一个标准很重要。但是这个话尽管说，我们在菩提道次第一开始讲善知识，《广论》里边磁带里边讲了不少不少，但是胜不过烦恼习气，听《广论》的很多同学，就是会跟自己相应的人呆在一起，就说不完地说，说不完地说，说了怕人家听到，就跑到对面那个楼上去说，每天晚上要去说半天，很迟回来，有一次我把门关了，结果喊了。我说：“你在干啥？这个时候，跑出去干啥？”所以说烦恼随增的时候，一个人的烦恼引起他的烦恼，他的烦恼又引起他的烦恼。结果搞了半天，这批人，有的人是开除了，有的是自己走掉了，站不住了，反正他烦恼已经充满了，对这个地方不适应了，不适应的话，就是走了，没有办法了。我们经常说这个话，学法，依止善知识，那么你有依止的心，有学的心当然是相应了；如果是没有依止的心了，信心退了，或者是也不想学了，那你在这里你苦得很，你本身就一天到晚是烦恼。而我们也感到头痛，一个捣蛋鬼，在我们这里经常在捣蛋，对常住来找一些麻烦。所以这个东西不相应的话，就是个苦事。那么如何要是相应？菩提道次第里也讲了很多，这个要自己下功夫了。当你不相信的心，不恭敬的心起来的时候，如何对治？这是一个重点，这菩提道次第开头就依止善知识，讲了很多正面的话，是给你提起你的信心。万一你的信心提不起来，或者是退掉了，碰到恶知识、恶友，烦恼起了之后，信心失掉之后，专门找过失的时候，该怎么办？这是一个重点，菩提道次第讲的有了，这个你们……。但是这个东西不是一句话解决问题的，要下死功夫的，没有死功夫下去，单是书看一看，起不了作用的。
丙四 明二性分别
从此第四，二性分别。论云：九十八随眠中，几不善，几无记？颂曰：
上二界随眠 及欲身边见 彼俱痴无记 此余皆不善
“从此第四，二性分别。论云：九十八随眠中，几不善？几无记？”那么二性分别，本来是三性分别，怎么二性分别呢？因为是随眠品，随眠品里边没有善法的，只有无记——有覆无记，那么一个不善，跟有覆无记，两个是两个性了，所以说“二性分别”。
“论云：九十八随眠中，几不善？几无记？”九十八个随眠里边，哪些是不善的？哪些是无记的？
“颂曰：上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记”，这是开门见山直接告诉你，上二界(色界无色界)的随眠，跟欲界的身见边见，还有跟身见边见相应的无明(痴)，这些都属于无记的。那么反过来，“此余皆不善”，这些除开，余下的那些随眠，就是属于不善心的。假使无记心的就是上二界的随眠，跟欲界的身见边见，跟那个身见边见相应的无明。这是少数的，大多数的欲界的烦恼都是不善的。那么上界的随眠为什么是无记呢？因为上二界有禅思，我们说初禅、二禅、三禅，都有它的禅思，这个禅的力量把随眠征服了。这个我们经常听到，石头压草，把随眠压服在里边，它起不了这个不善的作用，所以说上面的随眠都是属于无记的。而欲界没有这个石头把它镇住，它就是不善作用要起。而身见边见跟它相应的无明为什么是无记的？因为它本身不是恶的，你说为了自己要来世要求安乐，他可以拜佛烧香，甚至于修善法，布施，救济贫穷等等，他会做很多好事，这是从我执出发的，有身见边见的关系，所以说这个身见边见不能说是不善法，只能说无记，有覆无记。有覆就是有覆圣道的，有这个东西见不了圣道，但是它本身不是恶。有的人，他也可以为有身见边见，造了很多坏事，杀人放火都来了，这也是因为这个引起的，而它本身来说，不能说它是恶，因为它也可以做善事，这就要看人了。他有的人为了自己的利益，他从善的地方着想，明因果；不明因果的，就从恶的方向着想了。所以说这个身见边见本身不能说是善，也不能说是恶，只能是无记。
释曰：上二界随眠者，色无色界，一切随眠也。及欲身边见者，欲界中身边见也。彼俱痴者，彼欲界身边见相应无明也。无记者，此上烦恼，唯是有覆无记性也，谓不善性，有苦异熟，苦异熟果，上二界无，故彼随眠唯无记性。欲身边见，迷自事故，非欲损害他有情故，唯无记性。依经部宗，身见有二，一者俱生，唯以无记性，二者分别，是不善性。与身俱起，名曰俱生，因邪思起，名为分别。
“释曰：上二界随眠者，色无色界一切随眠也”，上二界就是色界无色界了，它所有的随眠都是无记，那么另外欲界里边，只有很少的烦恼是无记的。
“及欲身边见”，欲界的身见边见。还有“彼俱痴”，跟身见边见相应的无明，痴就是无明。这些属于无记的。“无记者，此上烦恼，唯是有覆无记性也”，上边烦恼属于有覆无记。“谓不善性，有苦异熟”，不善性的烦恼，不善的那些有苦的异熟的。“苦异熟果，上二界无”，因为上二界没有苦异熟果的，上二界的果总是定生喜乐，离生喜乐，离喜妙乐，没有苦。苦是身受，上二界里边，前五识都没有了，二禅以上是没有寻伺，前五识不起作用，苦根本就不存在，所以说苦异熟在上二界没有的。既然没有苦异熟，当然没有不善的法。所以说，“上二界无，故彼随眠唯无记性”，这是从因果的角度来论证没有不善的烦恼。
“欲身边见，迷自事故，非欲损害他有情故，唯无记性”，欲界的身见边见，执这个东西五蕴是我，或者是在我的身上，起差别，这是常的、断的这些边见，这些呢，“迷自事故”，它迷自己的身体，它却不是对外的，只迷自己，并没有损害他的意图在里边，所以说是无记性。这么是有部，他认为这个身见边见就是执着我的，这是见所断的烦恼。
但是经部宗来说，要进一层，他认为身见有二种，一种是俱生的，唯无记，俱生的身见是无记的，第二是分别的身见是不善的。那么这个怎么说呢？经部宗是进一层分析，他说执这个五蕴也好，执什么也好，执为我的，这个见有两种的，一种是与生俱来的，不要经过一些分别，也不要受一定的教育，他能够一生下来就知道“这个是我”，那么不要说人，最低的动物，哪怕是苍蝇蚊子，它也会保护自己，晓得“这是我”，要爱护自己。我们看到蚊子来叮，你把手伸过去，它碰到你手上的热度，它马上就飞走了，为什么？它保护自己，甚至于蚊子的敏感性是很强的，它叮在那里，你只要两个眼睛盯住它一看好了，它好象有感觉了，马上就飞起走了，这就是保护自己的表现，有身执，它有身执。那么这个身执，它分别得很细，也没有经过什么传统的教育。
我们说什么叫传统教育？你学数论或者胜论，或者是耶稣教里边，它里边讲了什么叫我，什么叫我，讲了很多，这些经过学了邪教分别来的我见，这是分别我见，这是从生下来之后，去学习来的，不是与生俱来的。与生俱来的，动物也有，人当然也有，那么经过分别产生的，动物就不一定有。蚂蚁，你给它讲耶稣教的道理，什么叫我。它听了半天，不知道你说啥东西。那么它这个分别我执是起不来的。
那么经部的分两种，一种是俱生我执，一种是分别我执，这个分法，在中观里边也采取了，好象唯识也采取的，这比较更上一层的明细的分析。什么叫俱生我执呢？“与身俱起，名曰俱生”，它跟生一起起来的，你只要有生，它就会执着这个就是我，这是俱生我执。这个是俱生我执，一般是修道所断的，见道的时候不断，这是经部的说法。而有部来说，萨迦耶见见道之后全部断完了，不会有了。那么照经部说，俱生我执见道还断不了，要修道才断。
“因邪思起，名为分别”，邪思，不正的思惟，分别这是我。假使我们很多哲学家，有的最粗的，最粗浅的是道家之类的，这个道家也不是真的道家，就是说鬼神教，他说灵魂是他，这个色壳子是房子，房子旧了、坏了，就找一个新房子，怎么怎么的，把这个灵魂，这个东西是……，这个是邪分别了。灵魂没有的了，我们佛教说你拿个灵魂给我看看。灵魂的现量没有，比量没有，圣教量更加没有，那么你怎么来的呢？所以说以邪的思惟起来的，执着有我的，这就是分别我执。这个分别我执，见道所断，这是经部的说法。经部把萨迦耶见分成两种，一种是与生俱起，见道断不了，要修道所断，这是很微细，这个一生下来就有的，不要经人教的；那么第二个分别我执，是经过邪思惟，或者是听了人的教，或者是自己乱想，想出了这么一个叫我。我们说哲学家里边，思惟什么叫我的话？这个是各式各样的流派多得很。笛卡尔就是“我思故我在”，我就是一个思惟，有思惟就是我，等等，这一类讨论得不少，都是邪分别。我们说佛教里边的，这是分别我执。倒反而，这个从来不学那些哲学的人，他倒没有这些。我们说，有的人说学多了要成所知障，这个话，实在是冤枉的，你学坏东西才能够障你的所知，学好的越学越聪明，那里会所知障呢？所以这个话一概而论，很多人说，“你经不要学了，学多了之后，所知障越来越重，你还是闭了眼睛去修定好了”，这个话害人的了。把佛说给你……，佛四十九年慈悲心说的法，不要，你不是灭法吗？把法都不要了，你这个到底什么意思啊？这个就要成问题的。
此余皆不善者，此身边外，余欲界系一切随眠，唯不善性。
“此余皆不善”，那么除了这个以外，上面讲的这个无记的之外，余下的烦恼都是不善的，那就是欲界的，除了身见边见跟它相应的无明之外，其它的一切随眠，“唯不善性”，那是要感苦异熟果的。这是二性分别。
丙五 明根非根
从此第五，明根非根。就中分二：一、明不善根，二、明无记根。
“从…
《俱舍论颂疏讲记 随眠品》全文未完，请进入下页继续阅读…