..续本文上一页那个地方弄得更脏，这样子互相推动，使猪身上，越来越脏。这就是所缘随增。烦恼缘那个境，本来烦恼是脏的，单是一个境，本来是没有关系的，但是有烦恼力量，使境也起染污的作用，境染污更增长烦恼的作用。我们说本来我们看一个人，他本来是一堆血肉、脓血、大小便，这么一个东西，所以叫皮口袋，皮囊，这是古代的大德总说一个人就是一个臭皮囊。那么但是你烦恼的力量，使你看过去，就感到这个境不是那么可厌，感到可爱；而境，引起烦恼，更滋长更大的烦恼，这互相推动，烦恼就越来越厉害。那么这就是所缘随增，所缘的境跟能缘的烦恼都有推动的力量。
这两种随增，就叫做相应随增、所缘随增。那么要讲随增，就是要分两个讲了，一个是相应的心王、心所的随增，一个是所缘的境的随增。
释曰：初一行颂，明所缘随增，次两句简法，后两句明相应随增。未断遍随眠，于自地一切者，烦恼随增，要须未断，故初颂首，标未断言，通后位也。遍随眠，于自地一切者，五部也。遍行随眠，谓于自地五部诸法，所缘随增，遍缘五部，以为所缘，能缘烦恼，于所缘境，随住增长，故名随增。非遍于自部者，非遍行随眠，唯缘自部，故于自部，所缘随增。所缘故随增者，属上两句也。
“释曰：初一行颂，明所缘随增，次两句简法”，第一个颂，四句，说所缘随增的情况；下面两句简别，有些法为什么它们是没有所缘随增。那么后面的最后两句，讲相应随增。所缘随增要复杂一点，讲得多，相应随增简单，所以说就讲了两句话就解决了。
“未断遍随眠，于自地一切者”，就是说烦恼随增，要第一是烦恼没有断，如果烦恼断掉了，它根本没有随增力量。在有部里边，烦恼断掉之后，烦恼的体还在，但是作用没有了，这样子，它随增的力量就没有，不能生起。我们要谈随增，一个先决条件，就是烦恼是没有断的，如果是断了的烦恼，就谈不上随增，所以说要谈随增，先要肯定，这个烦恼是没有断。
“故初颂首”，因为你要讲随增，所以先要这个没有断的烦恼才能谈，所以说颂的开头就标，没有断的，这是从没有断的烦恼来说的。“未断言，通后位也”，这个未断这个话，通前通后，因为讲到随增都是未断的，开头标了未断，就一直贯下去，不管你所缘随增也好，相应随增也好，都是指的没有断掉的烦恼。
“遍随眠，于自地一切”，未断两个字讲了，下边是，“遍随眠，于自地一切”，一切，一切就是指的五部。“遍随眠”，就是遍行随眠，因为我们前面才讲的，不要讲过就忘掉了，什么叫遍随眠又搞不清楚了。十一个随眠，它们能够自地的五部都能滋长的，叫遍行随眠。
“于自地五部诸法，所缘随增”，既然它在五部里边遍随眠，遍滋长，那么它五部里边都能随增烦恼所以说遍行随眠，自地，就是当地，你是哪一个地(三界九地了)，哪一地的烦恼，就在本地的五部里边都能随增。
“遍缘五部，以为所缘，能缘烦恼，于所缘境，随住增长，故名随增”，因为这个遍行烦恼，五部境都能缘，也能在五部境里边起随眠的作用，也能使五部里边起增长烦恼的随增作用。它既然能遍行五部，以为它的所缘境，那么能缘的烦恼，就在所缘缘里边，所缘随增。猪、垃圾互相地打脏，猪的粪使垃圾脏，垃圾又使猪的身上脏，互相地染污，这就是所缘随增。因为它是遍行烦恼，它的力量可以通及五部。
“非遍于自部”，非遍行烦恼的话，那就是十一个以外的，那是没有通五部的能力，这个烦恼是见苦所断的，就在见苦所断的境里边随增，假使见集所断的，就在见集所断的境里边随增，乃至修所断，修所断里边随增，因为非遍行烦恼，只能自部里边起作用。“唯缘自部”，只能缘自部的境。“故于自部，所缘随增”，这个简单。
“所缘故随增”，这是总结两句话，一个是在自地的五部，一个是在自部里边，因为它所缘的境跟烦恼互相增长，叫所缘随增。
非无漏上缘者，六无漏缘惑，及九上缘惑，无所缘随增，故言非也。
“非无漏上缘者”，就是简别六个无漏缘惑(就是我们才讲的)，及上缘惑，九个上缘惑，“无所缘随增”，没有所缘随增。它们为什么没有随增呢？先是来个宗，它没有所缘随增。为什么原因？因，故，它的喻就省掉了。这里一个因明了，反正我们讲法相都是因明。那么这里，就是宗因喻三个呢，两个标出来了，宗有了，因有了，喻它省掉了，因为这个很容易，自己能够去打个比喻就可以了。重点是一个因，因明、因明，宗因喻三支里边，重在因上。先是来个宗，说这个无漏缘、上缘烦恼，是没有所缘随增的，“非”，否定，没有所缘随增。为什么能否定？下边的因就来了。
无摄有违故者，释上无随增义，无漏上境，无身见爱，摄为已有，名无摄有，以无摄有故，无所缘随增。如衣润湿，埃尘随住，衣喻法也，润喻爱也，埃尘随住，喻惑随增也。违故者，又无漏法，及上地境，与惑相违，虽被惑缘，以相违故，无随增也。如于炎石，足不随住，炎石喻无漏上境也，不随住者，喻不随增也。
“无摄有违故”，无摄有故，违故，两个因，释上无随增的意思。“无漏上境，无身见爱，摄为已有”，第一个，无漏法也好，上地的境也好，它身见边见都不会摄为己有。身见边见，把这个自己的色身摄为自己，不能把上界的东西，或者把无漏的东西，摄为这是我，这个不可能的，所以说无摄有。它没有把它摄为自己的那个功能，所以说它不会随增。所以这是身见边见，它对无漏法，对上，或者缘上地的境，它们不会摄为它自己的，那么不摄自己的话，烦恼也增不起来。我们说我们为什么起烦恼，总是执着我，你骂了我一句，脾气发起来了，要打起来了，那么这是触犯了你了。上面东西跟你不相干的，你说这是我，你一个我在哪里？在色界，在初禅，在二禅，那个那么远，你怎么会把这个当成你呢？无漏法更不要说了，无漏法是清净的东西，跟我们的有漏五蕴，根本不是那回事，既然不摄为我我所的话，那就是不会产生烦恼的了，所以说没有随增的可能性。这是第一个，无摄有。
“以无摄有故，无所缘随增”，因为这个身见边见对无漏的、对上地的法，不摄为自己，那么也不会随增了。打个比喻，他这个颂里边没有喻，但是长行里边，喻就出来了。“如衣润湿，埃尘随住”，好比衣服打湿了，那么灰尘那些粘得住，如果这个衣服是干，灰尘粘不住的，即使碰到了之后，一拍就掉了。那就是说，衣比的是法，润比的是爱，身见，执为自己那个爱，“埃尘随住”表示烦恼随增。那么既然这个烦恼，身见边见，没有爱这个水的潮湿来润它，那么它也不会粘住灰尘，粘不住。那就是说身见边见固然是烦恼，但是对上界的东西，对无漏的法，他不能起执为自己的爱，那么既然没有打湿，这个衣服灰尘粘不住的。那么就是说，粘不住的意思就是不随增了。你衣服打湿了，碰到那些灰(脏东西)，一粘就粘住了，那就是烦恼随增了，既然你没有湿，那你粘不住。我们只要看好了，你假使下雨天，衣服打湿了，你这个衣服，在地下也好，在哪里也好，拖一下的话，漆黑一块的粘在上边，非要洗掉不可，不洗的话它不会掉的；那么如果干的衣服，你地下拖一下也好，或者其它的地方，墙壁上掠过一下也好，这个灰粘不住的，即使碰到两点灰粘住了，一拍就拍掉了。那就是说没有润的话，那就是不会随增的了。那就是身见边见不执为自己的话，随增的力量就不会产生的。
第二个是“违故”，这是第二个因。“又无漏法，及上地境”，无漏的法，或者上地的境界。“与惑相违”，跟烦恼的行相相违背的。“虽被惑缘，以相违故，无随增也”，因为它的境性质是相背的，虽然是被烦恼所缘了，因为它们两个合不拢了，所以说随增不了。“如于炎石，足不随住”，一个很烫的石头，烧红的，你说你脚站在上边，脚站不住的。这个脚站着痛得不得了，赶快抬起来，那个脚踏上去，又痛得不得了，赶快又抬起来，这样子，你赶快下来了，不要站在石头上了，那就是站不住的了，因为性是相违的。我们上次打个比喻也是，你烦恼再多，你碰到个老修行，他不跟你多说话的，你说那些世间法，什么什么这个烦恼话，他不要听的，你跟他两个打对的话，不会烦恼随增；如果碰到一个跟你性格相同的，那就话就说不完了，经也不要学，一天到晚，人家在自修、在用功，你们俩尽冲壳子，冲的什么东西？都是烦恼，随增。那么你相违的，就是不会了。
这个炎石喻无漏法，上地境，“无漏上境”。这个炎石就是比方无漏跟上地的境界的，无漏境，上地的境，它是跟你的本地的烦恼相违背的，“不随住”，就是不会随增了，站不住的了，站上去心里难过的。这么就是宗因喻都有了。无漏上缘惑，它没有所缘随增，为什么？无摄有违故。喻就是衣上的没有润的，没有湿的，它不粘灰尘，这个石头，炎石，这个足是不能住的，这是喻。宗因喻都具足的。
那么这是所缘随增讲完了。遍行烦恼的随增，非遍行烦恼的随增，另外是无漏缘上缘惑的没有随增，都讲了。正面、反面的全部讲完了。
随于相应法，相应故随增者，随谓随何烦恼，谓遍行、非遍行，漏、无漏缘，自界缘、他界缘，此等诸惑，于所相应受想等法，由相应故，于彼随增。
讲相应随增。“随于相应法，相应故随增”，“随”，随你那个烦恼，管你遍行也好，非遍行也好，无漏缘也好，有漏缘也好，自界缘也好，上界缘也好，不管哪个烦恼。这些烦恼，“于所相应受想等法，由相应故，于彼随增”，这些烦恼跟它相应的那个法——心王心所，受、想是心所法，心王是识，它们这样子相应的话，都有相应随增的作用在里边。这个好说了，所以一句话就解决了。
我们经常说要亲近善友、善知识…
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