..續本文上一頁此第五，明根非根”，哪些是根？哪些不是根？什麼根呢？前面叁個善根講過了，現在不善根。煩惱裏邊，講的當然不善法了，不善根，那麼因爲煩惱是二性分別，既有不善的，也有無記的，那麼無記也有個根。什麼叫無記根？不善根容易，無記根有辯論。

　　丁一 明不善根

　　且初第一，明不善根者，論雲：于上所說，不善惑中，幾是不善根，幾非不善根？頌曰：

　　不善根欲界　　貪瞋不善癡

　　“且初第一，明不善根”，什麼叫不善根？“論雲：于上所說，不善惑中，幾是不善根？幾非不善根？”我們前面說的，煩惱分兩類了，一個是有覆無記，一個是不善性，那麼在不善的煩惱裏邊，哪些是不善根？就是一切法，不善法的根子。哪些不是不善根，並不是根本的。

　　“頌曰：不善根欲界，貪瞋不善癡”，欲界的貪瞋，跟一個不善的癡，因爲癡還有無記的了，所以說要標明不善癡。這個是一切煩惱的根本，是不善的根，一切不善法的根子就在貪瞋癡。我們說貪瞋癡，這是一般的說法了，如果你要學過法相的，要貪瞋不善癡。你學過俱舍，跟人家就不一樣的了。你說貪瞋癡是煩惱，你馬上可以給他辯論，你說跟身見邊見相應的癡，不一定是不好的，這個他就肯定要輸掉。現在我們說，叁不善根，就是貪瞋跟不善癡。貪瞋癡還有講究，是欲界系的，如果不是欲界系，色無色界，沒有貪嗎？也有貪禅味，也有貪(瞋是沒有了)，但是這個貪，不是不善根。所以說，真正你要給人家講不善根的話，“皆由無始貪瞋癡”，大有文章可做，哪些貪瞋癡才是真正不善根。

　　釋曰：唯欲界系一切貪瞋，及不善癡，簡身邊見相應癡也。名不善根，有叁義：一唯不善；二是煩惱，簡隨煩惱也；叁與一切不善爲根。由具叁義，名不善根。所余煩惱，非不善根，義准可知。

　　“釋曰：唯欲界系一切貪瞋，及不善癡”，只有欲界系的，欲界所系縛的貪，一切貪，一切瞋，還有一切不善的癡(無明)。什麼叫不善癡呢？就是要簡別身邊見相應癡，我們前面說過的，跟身見邊見相應的無明是無記性的，那麼你一定要把它除開，把身見邊見相應的癡除掉，那余下的是不善的癡。這個欲界的貪，欲界的瞋，欲界的不善癡，是一切不善法的根本，叫不善根。

　　那麼爲什麼叫不善根？有叁個意思，第一，“唯不善”，它本身就是不善，不通無記。“二是煩惱，簡隨煩惱也”，是根本煩惱，隨煩惱是小煩惱，它是根本煩惱，煩惱的大煩惱。第叁，“與一切不善爲根”，這是根的意思來了，一切不善法，從這個根上長出來的。那麼真正的不善根，就是這叁個東西。

　　“由具叁義，名不善根”，要立不善根的話，起碼的要具這叁個條件。第一條件，它本身只是不善的，不能通無記；第二個是大煩惱；第叁個是一切不善法的根子，都是從它來的。那麼這叁個意思具足，可以安立不善根。那麼在一切煩惱裏邊找半天，具足叁個意思的只有叁個東西，就是欲界的貪，欲界的瞋，欲界的不善癡。

　　“所余煩惱，非不善根，義准可知”，那麼其余的煩惱，它不屬于不善根，它的道理，反過來就知道了，不具叁義，這叁個意思不具足，那就不能叫不善根了。不善根容易。

　　丁二 明無記根

　　戊一 明無記根

　　從此第二，明無記根。就中分二：一、明無記根，二、因便明四記。且初明無記根者，論雲：于上所說無記惑中，幾是無記根，幾非無記根？頌曰：

　　無記根有叁　　無記愛癡慧　　非余二高故　　外方立四種

　　中愛見慢癡　　叁定皆癡故

　　“從此第二，明無記根”，就是說，因爲煩惱裏邊有兩個性，我們前面說的善根講過了，這個，煩惱裏邊又講了不善根，那麼還有個無記，無記有沒有根？有。“就中分二，一、明無記根，二、因便明四記”，先講無記根；講了無記根裏邊，無記，這個無記的記，我們說是不是十四無記？不是。那麼什麼叫記？裏邊要四個記來了。這是第二科。

　　“且初明無記根者，論雲：于上所說無記惑中”，先說無記根。我們前面說的，煩惱裏邊有無記的了，無記裏邊哪些是根呢？哪些是産生一切無記煩惱的根子？“幾非無記根”，哪一些不屬于無記根的？這也要簡別一下。

　　“頌曰：無記根有叁，無記愛癡慧，非余二高故”，這是有部的說法，無記根跟善根、不善根一樣，都是叁個。哪叁個呢？無記的愛、無記的癡、無記的慧。那麼其它的煩惱，非余，其它煩惱不是的。爲什麼？二高故。這也是一個因明比量。那麼什麼二高故，下面要說。

　　“外方立四種，中愛見慢癡，叁定皆癡故”，這是經部師說的，外國的師，論師，一般是指經部，他們說無記根，有四種。什麼叫無記根四種呢？他說是無記的愛、無記的見、無記的慢、無記的癡，這四個都是無記根。爲什麼原因？“叁定皆癡故”，這是它的因。那麼下邊我們看下去。

　　釋曰：前叁句，薩婆多說，後叁句，經部師說。無記根有叁者，標也。毗婆沙師說：不善根既叁，無記根亦叁也。　

　　“釋曰：前叁句，薩婆多說”，前叁句是有部的說法，“後叁句，經部師說”，這是經部的話。

　　“無記根有叁者，標也”，這是有部立個宗，他說無記根是有叁，爲什麼？

　　“毗婆沙師說，不善根既叁，無記根亦叁也”，這個善根、不善根、無記根都是叁，叁，叁，這麼哪叁個呢？

　　無記愛癡慧者，列數也。一無記愛，上界貪也；二無記癡，謂上界癡，及欲界身邊見相應癡也；叁無記慧，此通有覆及與無覆，言有覆者，上界染慧，及欲界身邊見慧也。言無覆者，異熟生等四無記也。

　　“無記愛癡慧”，無記的愛、無記的癡、無記的慧，這是一切無記法的根子。“列數也”，就把它的數字列出來。

　　一個是無記愛。什麼叫無記愛呢？上二界的貪，色無色界的貪是無記的愛。因爲前面說過了，色界無色界隨眠都是無記的，那麼它的愛貪也是無記的，這是無記的根。

　　第二是無記癡，也是上二界的無明，及欲界身見邊見相應的癡，這個前面說過，欲界身見邊見相應的癡也是無記的癡。那就是上二界的癡跟欲界身見邊見相應的癡，都屬于無記癡。這是第二個。

　　第叁是無記的慧。“此通有覆及與無覆”，這個無記，有覆無記，無覆無記都有。

　　有覆無記的慧，上界的染慧，及欲界的身邊見相應的慧。身見邊見本身就是慧，上二界都是無記的，上二界的染汙的慧。我們說慧有染汙的，有不染汙的，善的慧是不染汙的，也有無漏的慧。那麼這指的是上二界的染汙慧，是無記根，欲界的身見邊見這兩個慧也是無記根。

　　還有無覆無記的。什麼叫無覆的？“異熟生等，四無記也”，異熟生、威儀路、工巧處、通果心，這四個無記不要忘記，這是無覆無記。那麼這四個無覆無記也屬于無記根裏邊。有覆的，前面幾個，上界的染汙慧，跟欲界的身邊見，無覆的，異熟生、威儀路、工巧處、通果心，這四個都是屬于無記慧裏邊的包的。

　　非余二高故者，簡法也。非余者，上界疑慢也，此非無記根，謂疑于二趣轉，性搖動故，不應立根，慢于所緣，高舉相轉，異根法故，夫根法下轉也，慢既高舉，故不立根。

　　那麼爲什麼只有叁個，其余不立無記根呢？“非余”，爲什麼原因呢？前面是肯定；這裏否定了其它的，“非”，不是的，爲什麼？二高故。

　　“非余者，上界疑慢也”，上界的慢，上界的疑，也是無記的，爲什麼不立根？“謂疑于二趣轉，性搖動故”，疑，它是不決定的，一會兒考慮這裏，一會兒考慮那裏，二不定。這個二不定是最害人的，你要做個事情，你二不定的話，百事無成。我們做事情就要堅定，非此不可，一定要朝這個方向下去，這才有成功的希望；你這裏想想，那裏看看，那個你怎麼成功？所以說二趣者，性搖動，不立根，不能成根，立根的資格都沒有。

　　“慢于所緣，高舉相轉，異根法故，夫根法下轉也，慢既高舉，故不立根”，慢，擡高自己，高舉的相，轉就是生起來，那麼跟根的意思不一樣，根是在下邊的，埋在下邊的，你是高高舉在上邊，那不是根。

　　所以說爲什麼這個色無色界的疑跟那個慢，不能是根呢？一個是二不定，兩邊跑；一個是自己擡高自己，高相舉，不是根的意思，根是埋在下邊的。我們做事情也這樣子，要踏踏實實，腳踏實地的，這才有成功希望，把自己高高舉的，那麼飄飄然的，你決定失敗。

　　所以說這兩個東西，跟根的意思不符合，所以不立根。這是有部的說法。他就是把無記根是叁個，一個是無記的愛，一個無記的癡，跟無記的慧，而其它的慢跟這個……，(瞋不要說，瞋是沒有的，在上二界沒有瞋的)，那麼其它的一個慢跟疑，它不能立根，因爲它是一個是二，一個是高，不能立根。

　　外方立四種者，外國諸師，立無記根有四種也。中愛見慢癡者，列四名也。中謂無記，善惡中故。一無記愛，上界貪也；二無記見，上界見，及欲身邊見也；叁無記慢，上界慢也；四無記癡，謂上界癡，及欲身邊見相應癡也。叁定皆癡故者，釋立四無記所以也。叁定者，愛、見、慢叁，依定而轉，愚夫修定，不過此叁，謂愛上定，及見上定，慢上定也。皆癡者，此叁皆依無明力轉，有斯勝用，故立此四，爲無記根。

　　有部的說完了，下邊是外國師的，經部的。“外方立四種者，外國諸師，立無記根有四種”，他們立的是四個無記根。

　　“中愛見慢癡”，他哪四個？無記的(“中”就是無記的，既不是善，又不是不善，在中間的)，無記的愛、無記的見、無記的慢、無記的癡，這是屬于無記根。

　　“中謂無記”，中就是指的無記，“善惡中故”，善惡的中間，所以叫中。

　　一無記愛，上界的貪，跟前面一樣。

　　二無記見，上界的見，跟欲界的身邊見，就是慧了，這個也差不多。

　　叁是無記…

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