..續本文上一頁”，這個頌裏邊，“我蘊一異等”，我蘊一異，到此爲止，有部的四個記講完了；又“等”，就包含還有其它的說法。
“發智如論說”，《發智論》的說法，《俱舍論》裏邊有，比較複雜，這裏沒有引，如果你們要看《俱舍論》，《發智論》裏邊回答問題的方式，還有幾種。
“今且敘經”，現在把經裏回答的話，再來把它說一下，不但是阿毗達磨論師的，經裏邊還有答問的一些方式。
“雲何有問，應一向記？謂問：諸行者無常耶？此問名爲應一向記”。他經裏邊解釋一向記，分別記裏邊的，還有一些解釋，這裏引一下，因爲有關了，《發智論》的就是另外有一套了，它這裏沒有用了。經裏邊說，假使有問哪些問題要一向記，就是一邊倒的肯定回答。那麼下邊舉個例。“謂問諸行者無常耶”，一切有爲法，是不是都是無常的？“此問名爲一向記也”，這個要一向記，一邊倒的肯定下來，諸行無常。這個我們四法印裏邊就有的，一切有爲法都是無常的。
什麼叫分別記？“雲何有問應分別記？謂若有問：諸有故思造作業已，爲受何果？”這個故思造業，我們前面學過了，它決定要感果的，不是隨隨便便造的，是故思造的，有意造作的。那麼這個故思造業，當然要受果的。那麼這裏問：故思造業，假使是一個故思造業，它受什麼果啊？這個問題你要分別答：假使故思造的善業，受人天果，故思造的惡業，要受惡趣果。這個要分別的。你不能說，(統統？)故思造業果生人天。那麼造惡業呢？那個搞僵了。所以說一定要分別記。
還有一種反诘記。“雲何有問，應反诘記？謂若有問：士夫想與我爲一爲異？”士夫想與我，士夫就是人了，人的想與這個我是一個呢，還是異？這樣的問題。這個我是假我，不是說真我，真我是沒有的，不能問的，不能回答的。就是說，我們說的安立的我，是想心所是一個，還是跟想心所不是那個想心所？“應反诘言：汝依何我，作如是問？”那你要去問，反問他了，你這個我(假我)，是根據哪個假我來說的、來問的？“若言依粗我”，假使你依最粗的我，就是這個色殼子的話，“應記與想異”，應該回答他，這個跟想不是一個東西。“此問名爲應反诘記”，像這一類，你要明確它的內涵，它這個題的概念，到底是指的什麼東西？如果你概念的內涵不明確的話，你回答了，你會輸的。那麼你反诘一下，就是追問一下：你這個我是指什麼？假使你指粗我，最粗的那個，一般說這個色蘊是我的話，那麼你這跟想蘊不是一個東西。這樣子叫反诘記。
雲何有問但應舍置記？謂若有問：世爲常一問？無常二問？亦常亦無常叁問？非常非無常四問？世爲有邊五問？無邊六問？亦有邊亦無邊七問？非有邊非無邊八問？如來死後爲有九問？非有十問？亦有亦非有十一問？非有非非有十二問？爲命者即身十叁問？爲命者異身十四問？此問名爲但應舍置已上論文。解雲：此經問世，及問如來、兼命者，皆是我之異名，此有十四問，皆不可記，名十四不可記事，以我體既無故，皆應舍置答也。
那麼還有一些叫舍置記，那就是不回答的，就是十四無記，這是引經上有十四無記，就是引出這一段文來的。這個無記不是前面的善惡無記的那個無記。“若有問：世爲常？無常？亦常亦無常？非常非無常？”世間是常的，是無常的，亦常亦無常，既不是常又不是無常？這是一個，世間常的問題。第二個是世界有邊(常是時間噢，邊就是空間了)，世間是不是有邊的？世間還是沒有邊的？這個問題，很多人問的，我們說這個世界、宇宙之外，還有沒有什麼東西啊？天上還有什麼天？這個學佛的人有的時候，還在兜這個圈圈。這都是戲論。世間你問它是有邊的，還是沒有邊的，或者又有邊、又沒有邊(兩邊滾的)，也是非有邊、非無邊(兩個都不是的)，這些話，都是不能回答的。這是世間有邊無邊，是空間的問題。下邊，“如來死後爲有？非有？亦有亦非有？非有非非有？”又是個，如來死了之後，是還有嗎？還沒有的嗎？或者又有又沒有，非有非非有？這些一套。這一套東西，也是一個問題，就是沒有之後，還有沒有了？是這個。最後，“爲命者即身？爲命者異身？”這個命是不是就是這個身體？這個生命是不是離開身體的？一共十四個問題。這十四個問題，一概都是舍置記，不能回答的。
“解雲：此經問世，及問如來兼命者，皆是我之異名”，這個所說的世間也好，如來也好，命也好，都是外道的那個名詞了，實際上，都指的是“我”。就是個人我，什麼大我之類的東西。這十四問題，因爲含的是“我”，這個“我”，我們說是本來是不存在的東西，所以說，你說常也好，非常也好，有邊也好，無邊也好，什麼東西也好，死了之後有也好，沒有也好，都不著邊際，都不能回答，一回答的話，就承認他的“我”了。所以說呢，這十四個事情不可記，不能回答的。“以我體既無故，皆應舍置答也”，因爲“我”本來是沒有的了，你說“我”的分別，那麼常、非常，斷、非斷了，或者有邊無邊了，或者是死後是有沒有了，存不存在了，那些，或者是命跟身是一個呢，命跟身體(五蘊)是兩個了？這些問題。他的問題的核心就是從“我”出發的，那麼既然“我”是沒有的，就是石女的兒子是沒有的，那麼石女的兒子是聰明的，笨的，黑的，白的，長的，矮的，是長得好的，醜的，不要問了，都是空事，沒有那個事情的。不能回答，一回答，你承認石女有兒子了。那麼人家說，你石女兒子在哪裏？既然是石女哪有兒子呢？那你說長的，瘦的，你一個也不能回答。那麼就叫十四無記。所謂十四無記，就是指這十四個問題。不能回答的，叫無記，不是我們說既不是善，也不是惡叫無記，不是一回事。經裏邊的話，我們說不能查字典了，一查字典，無記，既不是善，不是惡，無記，十四無記，這十四個問題不是善，也不是惡的，你這麼去解釋的話，字典是查了，也費了很多時間，如果去給人家講的話，全部錯完了。
所以說，佛教不是一本字典。我們經常聽說有這麼說，“你要學佛法，你先把古文學好，古文通了之後，佛教無師自通，自己就一學就會”。這個話，實在是不合邏輯到極點了。如果佛教是那麼容易，只要文字通了之後就懂的話，那麼文學家都該是大祖師了，他們文字最通了。我們看有些祖師，像六祖大師，還字不識一個，他做了大師，六祖大師，你這個事怎麼講呢？他文字一點也沒有，但是他，我們中國曆代祖師裏一般說，修證最高的是他。你說你文字通了，就能成祖師了，很多文學家，他佛教不通，甚至于要謗佛，怎麼會得是通佛教呢？所以這個是不合邏輯的。
但是我們也是不否定文字的這個基礎，對學佛法有一定的幫助，這僅不過是工具的問題。有工具是容易一些，沒有工具是困難一些。我們現在也是要抓工具了，因爲我看到現在我們裏邊，有小孩子來了，十幾歲的有了，如果文字不好的話，你怎麼進去呢？這本書交給你的話，恐怕你，不要說裏邊道理，你就把前面一篇序當古文給我背下來，是了不得了，那就是要文字了。
現在呢，我們說把這個十九卷基本上講完了。二十卷，頭痛的事情又來了。今天講的很容易，不困難，但是二十卷，不是那麼舒服。希望大家，先把它預習一下。這個二十卷的一些問題，叁世系，約世明能系，這是一個一般說不太好懂的問題，那麼一定要先經過預習。這個講過之後，又回到前頭去了，有部的叁世有怎麼說的(在序裏邊有)，然後再進一層，以經部的說法，把有部的全部駁掉了。以前我們講四種的解釋，以世友尊者的，就是作用起不起來判別叁世，作用已經謝了，叫過去，作用正在起的時候叫現在，作用還沒有起，叫未來，這個時候，以爲世友尊者最好，講得最好；現在說，這個最好，也要推掉，經部把這個世友尊者的那個說法又推掉了。那麼就是下一次我們要講的內容了。這些問題比較抽象一點，也就是比較哲理性豐富一點了，不經過預習，恐怕一下子聽進去，不是那麼容易接受。就希望大家，把今天講的討論以後，進一步預習下邊的，下一卷的東西。好，今天就講這裏。
俱舍論頌疏論本第二十
分別隨眠品第五之二
第一百○一講
《俱舍論頌疏》。今天我們是講二十卷，“分別隨眠品第五之二”。
丙六 明惑能系
丁一 約世明能系
戊一 正約世明系
從此第六，明惑能系。就中分二：一、約世明能系，二、約斷明能系。就約世明能系中，分二：一、正約世明系，二、明叁世有無。此下第一，正約世明系。論雲：謂諸有情，于此事中所系境事隨眠隨增。應說過去、現在、未來，何等隨眠？能系何事？頌曰：
若于此事中 未斷貪瞋慢 過現若已起 未來意遍行
五可生自世 不生亦遍行 余過未遍行 現正緣能系
“從此第六，明惑能系”，隨眠品，這個煩惱能夠系縛，就是煩惱有系縛的力量。裏邊又分兩個，“一、是約世明能系”，從叁世來說，“二、約斷明能系”。那麼從叁世來說，“約世明能系中，分二：一、正約世明系，二、明叁世有無”，這個是有部的說法，裏邊這一科是比較繁瑣，是不太好懂的。我們現在畫了個表，如果長行的文實在懂不了了，就看表，基本上能夠把表能領會了，那就算這一科也算勉強可以懂了。這是對已經學了很長時間的，從頭開始的人說；至于才來的，當然是絕對困難，這一科，我們說把表你們能夠看懂了就行了，其它要求不高。現在我們有個好的現象，他們新來的很用功，在開始從頭上趕起來，那麼這個，後來的都可以參加噢。那麼我們就是也可以組織一下，弄一個帶頭的來掌握一下。那麼假使有問題，你們集體的討論之後，不能解決的…
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