..續本文上一頁若已起者，此貪瞋慢于所系事，過去已生未斷，現在已生，能系此事。以貪瞋慢是自相惑，非諸有情，定遍叁世諸事起故，不名遍行。現在已生，不標未斷者，體現在前，必然未斷，義必有之，故不標也。
那麼它的關系，“過現若已起者”，這個貪瞋慢要分過去、未來、現在了，于所系的事情上，過去的已經生了，還未斷。現在的，也是已經生了，當然也沒有斷了。現在，假使斷了，現在不會起作用了；過去的，可能是起了作用，可以斷了，他標一個未斷，現在不必要叫未斷了，假使斷的話，現在不能系了。“現在已生”，現在的，當然已經生出來了，過去的已經生了，現在的也生了，沒有生的是未來。“能系此事”，那麼過去它未斷，能夠系，現在已經生的，也能系。
“以貪瞋慢是自相惑，非諸有情定遍叁世諸事起故，不名遍行”，貪瞋慢是自相惑，就是它緣各別各別的事情的，那些有情，它不一定能夠叁世的一切事情都緣完，既然不緣完，不叫遍行。這個遍行，我們要注意，不是前面的遍行煩惱的遍行，它就是叁世都能夠系縛的叫遍行。那麼叁世的事情，它不能夠系縛完，那麼它不叫遍行。
“現在已生，不標未斷者”，過去是未斷，現在不是未斷，什麼原因？“體現在前，必然未斷”，既然體現前了，當然沒有斷了，“義必有之”，決定有“未斷”兩個字的意思的。所以不必再標了，標了就重複了。
應知遍行，須具二義：一者世遍，縛叁世故；二者事遍，能縛一切自所緣故。過現意識貪瞋慢叁，雖于世遍，阙于事遍，謂有緣此境，不緣余境故。
“應知遍行，須具二義”，這是普光的解釋，有人反對這個解釋，但是我們還是依據普光的來講。他說什麼叫遍行？兩個意思。“遍”，一個是世遍，叁世的事情都能系縛；第二個事遍，在叁世裏邊，一切事情是其所緣的，都能遍。就是能緣的能遍，時間又能遍，這叫遍行，不是我們前面的遍行惑。遍行惑是能在自地五部都能起作用的，叫遍行惑。這個不是這個意思，這是遍叁世，遍一切自己所緣的境。
那麼從這兩個意義來看，那些煩惱是遍行，還是不遍行？
“過現意識貪瞋慢叁，雖于世遍，阙于事遍，謂有緣此境，不緣余境”，過去現在的意識，這是第六意識，我們說有五識、六識的分別，先說第六意識。這個第六意識，它這個緣的境，能緣過去，能緣未來，能緣現在，叁世的境都能緣。那麼過去現在的第六意識，它們裏邊起的貪瞋慢叁個煩惱，“世遍”，因爲它是意識相應的，能緣叁世，時間上是遍的，但是“事遍”沒有。“謂有緣此境，不緣余境”，因爲貪瞋慢是自相惑，緣了這個，貪這個，就不貪那個，瞋這個，就不瞋那個，對一切事情，所緣的事，不能全部緣完，所以說，雖然是叁世的遍有了，事上的遍沒有，不叫遍行。
未來意遍行者，未來意識貪瞋慢叁，遍于叁世，乃至未斷，皆能系縛。以未來意識，縛叁世境，及一切事故，能遍系名遍行也。謂未來意識，境流叁世，故名世遍。又此意識，種類無邊，于所緣事，必能遍縛，亦名事遍。
“未來意遍行”，過去現在的意識講完了，未來的意識遍行。過去現在的意識不叫遍行，因爲它世遍，事不遍，而未來的，就是還沒有生的這個意識，它是遍叁世了。“未來意識貪瞋慢叁，遍于叁世”，這個是沒有話說，“乃至未斷”，只要它沒有斷，“皆能系縛”，這個叁世跟事，它都能系縛，都能夠有系縛的能力了。不一定把它是緣了，就是有能系的能力是有的，因爲它是煩惱了，它有這個能力系縛它的境。
“以未來意識，縛叁世境及一切事故，能遍系名遍行也。謂未來意識，境流叁世，故名世遍。又此意識，種類無邊，于所緣事，必能遍縛，亦名事遍”，這個未來意識，就是跟前面過去現在的有一個不一樣的。一樣的就是意識都能緣叁世，這是世遍，假使這個意識因爲沒有生，沒有生的意識就多得不得了，每一個意識相應貪等，它緣一個境，那麼多意識，總的加起來，所有的事就能遍了。所以說，既有世遍，又有事遍，這個叫遍行。
那麼這個我們先回過來看表，你們抄的表看一看。先說自相惑，講貪瞋慢叁個，講意識，我們意識裏邊有兩個。過現的已起未斷，過去現在的意識相應的貪瞋慢，已經起來了，還沒有斷，它叁世是有遍的，但是不能遍一切事，所以只系叁世，不系所有的事情。所以說，它的箭頭後頭是“非遍行系”，它不是遍行，只有世遍，沒有事遍，不是遍行。遍行，要既能遍叁世，又能遍所有的一切事。那麼未來不生未斷，這是意識了。未來的意識，還在未來，沒有生起來，沒有生的意識，就無量無邊的多，它固然遍叁世，因爲數字太多了，所有的境都有可能性緣，所以說，它既遍世，又遍事，遍行攝，屬于遍行的，後頭箭頭屬于遍行。
這是意識講完了，講前五識。因爲前五識跟意識不一樣，前五識只能緣現量境，只能緣當前的那個境，不能緣叁世的，意識能緣叁世，所以說意識跟五識要分開講。學過《百法》的，尤其是《八識規矩頌》的，就可以知道，“性境現量”，這個五識緣的是性境，緣的是現量，不能夠緣過去未來，所以五識跟意識要分開講。下邊講五識。
五可生自世者，未來五識相應貪瞋，若未斷可生者，唯系自世，在未來世，唯系未來，若流至現，唯系現在，若落謝過去，唯于過去，謂境必俱故。不生亦遍行者，未來五識相應貪瞋，若未斷不生，亦遍系叁世，及一切自所緣事。謂所緣境，或在未來，或流至現在，或謝過去，識雖未來，緣阙不生，由未斷故，性能系彼叁世境也。或有同時參差叁世，如有眼識，定緣青黃赤色叁境而起，隨阙一境，識即不生。其所阙境，或一未來，或一現在，或一過去，故說五識遍縛叁世。言事遍者，謂不生五識，種類無邊，于自所緣，必能遍縛。
“五可生自世”，“五”，就是這五識，“可生”，就是說這個五識雖在未來(還在未來世)，但是有希望能生的，不是緣缺不生的。那麼它可以生的，只緣自己那一世，因爲五識是現量境。未來五識相應的貪瞋，假使它沒有斷，可生的，“唯系自世，在未來世，唯系未來，若流至現，唯系現在，若落謝過去，唯于過去”，因爲它只能緣當世的，假使緣在現在，就緣現在的，在過去就緣過去的，在未來就緣未來的，因爲它當下一念，不能緣很多的境。因爲五識，只是現量境，所以說只有一世，不能通叁世。“唯系自世”，不是遍行。
“不生亦遍行”，但是不生……，這個不生就是緣缺不生。你們在複習前頭的，無爲法有叁種，一種是擇滅無爲，一種是虛空無爲，一種是非擇滅無爲。什麼叫非擇滅無爲？那就是緣缺不生，因緣不夠，它生不起來了，這是永遠不生了。本來該生的，因爲因緣不夠沒有生，那麼以後也不能生了。這跟前面的可生不一樣了，可生就是說，因緣條件等在那裏，將來能出現的，它會生，這個緣缺不生的，已經失去機會了，不能再生了。那麼這個不可再生的，在有部說它的體還是有的了，那麼它從它的能系的境來看，能系的事情來看，那就是遍行了。爲什麼遍行呢？下邊要講。
“未來五識相應貪瞋，若未斷不生，亦遍系叁世，及一切自所緣事。謂所緣境，或在未來，或流至現在，或謝過去，識雖未來，緣阙不生。由未斷故，性能系彼叁世境也。或有同時參差叁世，如有眼識，定緣青黃赤色叁境而起，隨阙一境，識即不生。其所缺境，或一未來，或一現在，或一過去，故說五識遍縛叁世”，五識不生的，它是遍行。遍行有兩個條件，一個是遍叁世，一個是遍一切事。那麼先說遍叁世，他說五識，它假使不生，緣缺不生的，那麼它能“遍系叁世，及一切自所緣事”，這是先是肯定下來，它是遍行的。爲什麼原因？下邊說。
“謂所緣境，或在未來”，它這個意識的所緣境，或者在未來，或者在現在，或者過去，識雖然在未來，沒有生起來了，緣缺不生了，不能生了，永遠在未來世。“由未斷故”，但是這個識，這個煩惱沒有斷掉它，這個惑，就是貪瞋慢這個惑，因爲沒有斷的緣故，它能系的力量還有的了。
“性能系彼叁世境也”，因爲它沒有斷，它的功能，它有這個性能，能夠系縛叁世的境。系跟緣不一樣，緣一定要因緣和合了，緣那個境，系就是說，有這個可能性，就可以叫系。怎麼緣叁世境呢？他就是這麼說了，假使一個眼識，它在同時可以看到青黃赤這叁個境的，但是因爲這個顔色的緣缺了一個；當時，青黃赤叁個境，它能看的了，因爲缺一個緣，沒有生起來。那麼這個境呢，青黃赤，它客觀的境可以留在叁世裏邊了，或者一個是在現在，一個在未來，一個在過去，這個叁世，但是它都能系。所以說五識能遍系叁世，因爲客觀的境，它可以無常地變化了，一個或者是在未來，一個在現在，一個在過去，這是可能性，不是一定這樣子。那麼就是說，它有可能系叁世的，這是世遍。
“言事遍者，謂不生五識，種類無邊，于自所緣，必能遍縛”，那麼這個事遍也不是某一個五識的貪瞋慢，能緣很多的事，只因爲沒有生的五識，它的種類是多得不得了。在未來世，它就是還沒生的，沒有生的種類，它不能生的，多得很；那麼多的識所緣的境，那麼當然可能把一切都緣完。所以說事也遍。世遍，這個事也遍，叫遍行了。
這個我們也看表，五識裏邊，未來的可以生的，因爲它既然能生，就系在當下的那一世，不管你是過去也好，過去的緣過去，現在的緣現在，未來的緣未來那一刹那，這是不能遍的。“唯系自世”，不是遍行，這個後的。未來永不生，就是緣缺不生的，因爲它緣缺不生，種類無邊，它緣的境也可遷流叁世，世遍、事遍，所以說遍行叁世，屬于遍行系。
這個把自相惑講完了，自相惑就是貪瞋慢了，它分意識跟五識兩種。意識的，過去現在的，已經起來沒有斷的，只有叁世，不…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…