..續本文上一頁，然後，他來一個結論，要承認叁世有的話，這才是我們算他是一切有部的人，如果你不說叁世有，那不是有部的。有部的宗旨，就是叁世都是有的，實在有的。這是總結有部的話。
釋曰：上兩句證，下兩句結宗。叁世有由說者，叁世實有，由經說故。經言：苾刍當知，若過去色非有，不應多聞聖弟子衆勤修厭舍，以過去色是有故，應多聞聖弟子衆勤修厭舍；若未來色非有，不應多聞聖弟子衆勤斷欣求，以未來色是有故，應多聞聖弟子衆勤斷欣求。
“釋曰：上兩句證，下兩句結宗”，上兩句是以教證，理證來證明叁世有，最後總結，我們的宗派就是這樣子的。
“叁世有由說者，叁世實有，由經說故”，這個說是佛說的經說的。那麼經怎麼說呢？
“經言：苾刍當知，若過去色非有，不應多聞聖弟子衆勤修厭舍，以過去色是有故，應多聞聖弟子衆勤修厭舍；若未來色非有，不應多聞聖弟子衆勤斷欣求，以未來色是有故，應多聞聖弟子衆勤斷欣求”，這是說什麼呢？佛的意思就是說一切色是無常的，過去的色要厭舍它，未來的色要斷掉它，不要去追求，那麼這樣子，是對比丘教他們如何修行的一些方法了。那麼有部就是根據這一句話，就是證明說叁世是有的，因爲佛說的，佛明明說的。若過去色是沒有的話，那麼多聞聖弟子他就不要去厭舍了，過去都沒有了，還去厭它幹什麼？還舍它幹什麼呢？因爲過去色是有的，那麼你要厭舍它，要好好的修。不但是要……，這個厭舍又不是，我說厭舍，就厭舍了，要修的。我們經常說的，我想怎麼樣，我要斷煩惱，我要滅我慢，這個不是一句話解決問題了，你要消滅我慢，要下功夫的，這個還是死功夫了，不是簡單一句話，“我慢不要它”，就斷掉了，沒那麼容易的。那麼他說你要勤修厭舍，把過去的色不要執著。我們看到，我們的原始佛教裏經典經常有這些事情。有一次，一個比丘，他出去托缽，他在托缽的路上，看到一個年輕的、胖胖的一個女人，好象看見他在托缽，給他笑了一笑，這個比丘，眼睛看她一笑，好了，他以爲這個女人對他有意思了，他就是心裏盡追想那個事情，他這個……，因爲過去的比丘，畢竟與現在不一樣了，他雖然心裏很欣慕那個女人，但是畢竟不敢跑過去跟她說話，就是回去了之後，盡是心裏想著那個事情，解不開，系住了。那麼系住怎麼辦呢？他就是一天到晚，心神不能真正靜修了，一天到晚在這個煩惱的堆裏邊了，那個頭發也不剃了，手指甲也不剪了。人家看到這個樣子，就是煩惱相現了，爪、發很長，有人看到他煩惱相就去禀白佛了。佛就把那個比丘喊來，他說：你什麼事情這樣子啊？這個比丘也很老實，他就是如實地說了這個事情。佛就叫他修什麼觀，什麼觀，就解決了。那麼這也是對過去的色，他看到的這個色境執住了，放不下，就是過去世沒有的，假使它沒有了，那你根本不要去修了。沒有了，根本是沒有了，不會再把它執住了。所以過去色是有的，所以說要勤修厭舍。
那麼未來一樣，有的人他欣慕未來，他總想到未來，將來要怎麼要怎麼的一大套的理想。我們說是幻想，未來還沒到，你想那麼多幹啥呢？但是有人，有很多欣求，對未來，有想到很多的設想，就是說要把它斷掉。假使未來沒有的話，那不會有欣求了，也用不著斷了，正是因爲未來是有的。這兩句話是教修行的，如何修行的方法。那麼有部就執了這個，說過去世是有，未來世是有，證明是有，這是佛說的。當然，這個有，經部有經部的講法。經部怎麼說呢？經部說的有，過去的有是曾有，曾經有過，未來的有是當有，將來會有，現在真正有。所以說現在的有是實在的，曾有也好，當有也好，沒有體的，雖然都是有，但是畢竟是不一樣，跟現在的有，全部不一樣。所以說不能執著一個佛說的有，你就是說一個實實在在的，跟現在一模一樣的實在有，這個你不能這樣講了。這是有部，就是說佛說的，過去實有，未來實有，那就是叁世有，這是佛親口講的了。
二有境果故者，二者謂契經說，識二緣生，如說眼識以眼及色爲二緣，乃至意識，以意根及法爲二緣，意根過去，法通叁世。過未若無，能緣意識，應阙二緣：過去無故，便阙意根；過未無故，複阙法境。已上教證也。
第二句，是“二有境果故”。這是叁個理由。“二”，二故，就是佛說的有二，什麼二？“識二緣生”，凡是識，都要兩個緣生。什麼兩個緣？境跟那個根。那麼眼識，“如說眼識以眼及色爲二緣，乃至意識，以意根及法爲二緣”，我們說根境相對就生識，這個我們前面早就講過了，那麼識要生，最起碼兩個緣。當然其它的緣很多了，我們在學過《八識規矩頌》的，眼識有九個緣了，還有光明，還有空隙了等等，這是次要的，但是最根本的，我們說是根境，根境識叁和合就生觸，這個經上很多這一類的。那是識要生的話，最根本的緣就是兩個，一個是根，眼根有了，所觀的色有了，才能生起眼識，如果你眼根也沒有，你怎麼生眼識呢？如果沒有對象，雖然有眼根，你沒東西看，你也看不到東西，也沒有生眼識。所以說，這一定要有眼根，還有能觀的色，然後你眼識才生起，這個兩個是緣。那麼同樣，耳識也一樣，也要根，也要色，乃至意識，眼耳鼻舌身意，意識也要意根。什麼叫意根？無間滅意。這個不要忘記了，這一忘記了，就沒有辦法證明了。“意根及法爲二緣”，你意根緣法境，這是意識生起來。那麼這裏，就是從意根上做文章了，意根過去，無間滅意是過去了，法通叁世，所緣的法，過去未來現在都可以有，假使你說過去未來沒有的話，“能緣意識，應阙二緣，過去無故，便阙意根，過未無故，複阙法境。已上教證也”，它這個眼耳鼻舌身意當中，最明顯的證明過去未來現在有，就是意根來說。意根本身是無間滅意，無間滅，已經滅掉了，滅掉了是過去了，如果過去沒有的話，那意根就沒有了。那麼佛說的二個緣生意識的話，這個緣就沒有了，意根的緣就沒有了。假使過去未來都沒有的話，那麼法裏邊，固然現在法可以緣了，但是過去的法，未來的法也能緣，我想了過去昨天的事情，或者想了自己小孩子的事情，那是緣過去境，也一樣能生意識，我想明天的事情，也能生意識，那麼你說過去，未來是沒有的，那個意識就生不起來了，這個因爲境是無的，那麼再加一個意根，是過去沒有的，那麼意識根本生不起來。照你這麼說，佛說的二個緣能生意識，怎麼講啊？當然應當是過去、未來是有的。過去是有的，意根是能起作用，因爲過去未來是有的，緣叁世境都能生意識。那麼這才是證明過去未來都是有，實體有。這是有部的教證。
“二”，根據二緣生，來證明過去未來是有。“以上教證也”，上面的是有說也好，有二也好，都是以聖教量來證明有過去、未來、現在叁世的實在有。
有境者，此下有二種理證，此初理也。以識起時，必有境故，有境識生，無境不生，其理決定。過未若無，所緣無故，識亦應無。有果者，第二理也。又過去業，有當果故，過去若無，其過去業，體應非有，由業無故，當果應無。既業有果，故知過未理必實有。
下邊是理證。“有境者，此下有二種理證”，以道理來證明這個叁世有，那麼兩種。一個是有境故，“此初理也”，有境是第一個理。“以識起時，必有境故”，我們說識生起的時候，必定有一個所緣的境，沒有境的話……(根境相對的，生識了，這個大家都知道)，沒有境的話，你怎麼生起識來呢？這是生不出來的了。所以說，因爲有境，“此初理也”，識起的時候，必定有境，有境識才生，“無境不生”，沒有境的話，識不能生的。“其理決定，”這個道理是肯定的，沒有什麼猶豫的。那麼這個從這個道理推出來，“過未若無”，過去未來，假使沒有的話，“所緣無故，識亦應無”，那麼你緣的過去，或者緣的未來的境，它是沒有的、沒有體的，既然沒有體的話，所緣是沒有的，那麼這個識也不生起來了，也沒有了。所以說，從這個道理推呢，既然識能生起來，那過去未來是有的。我們可以想昨天的事情，這個意識能生，那就是說昨天的過去境是有的，假定你昨天在哪裏，什麼時候，碰到什麼人，碰到什麼事情，那你可以很容易想起來，你說那個境是沒有的，那麼你這個意識怎麼生呢？所以說，你既然能生意識，可見得過去、未來的境是有的。這是一個理證。
有果，第二個理證。“又過去業，有當果故”，過去的業，能感將來的果，假使過去的體是沒有的，那業也不存在了，業不存在了，當來的果也感不出來了。“過去若無”，過去假使沒有的話，那麼過去的業，是沒有體的，那麼業沒有體了，果從哪裏來啊？“當果應無”，那麼把因果都破掉了，那就是不對頭了。“既業有果”，既然過去造業將來能感果的話，可知道過去未來決定有。過去的業有這個東西，過去是有體，未來的果決定有，能感得，未來亦有體。那麼你從這個道理推出來，“理必實有”，可以知道，過去未來按著道理，就是根據邏輯推論，決定是實在有的。這是兩個理證。
下兩句者，結宗，說叁世實有故，許是一切有宗也。
那麼下邊兩句，“說叁世有故，許說一切有”，這兩是總結了，總結有部的宗。說叁世實有的緣故，是一切有部宗，就是“我們一切有部就是說叁世法都是實有的”，這是他們根本的宗旨，叫一切有部的一切有。你如果否定了叁世有的話，那就不成其爲一切有了，那就是有部的硬邦邦的說，我們所以承認一切有，就是叁世一切有，我們這個一切有，也不是亂說，根據佛說的，根據道理上推出來的，有那麼的證據在裏邊。這是從有部的宗旨說起。那麼下去，下邊一個問題就是說：叁世實在有的，那麼你過去未來現在叁世，怎麼來辨出來的呢？叁世都是實在的有的，一切都是現在了，怎麼有過去未來現在的…
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