..續本文上一頁叁世，怎麼分呢？這個我們可以想象的：假使一切法，過去未來現在都是實在有，擺在哪裏？那麼你叁世的變化，是怎麼變出來的？一般的想象，現在有的東西，到了過去了，沒有了，這個叫過去，未來沒有的東西，到現在生出來了，那麼叫現在；如果過去本來有的，未來本來有的，那麼怎麼到現在過去未來，怎麼分啊？這個叁世不好分了。那麼這個裏邊，有部就解釋這個問題，有四大家來解釋這個問題。

　　庚二 敘說定宗

　　從此第二，定宗。論雲：今此部中，差別有幾問數？誰所立世，最善可依問宗差別？頌曰：

　　此中有四種　　類相位待異　　第叁約作用　　立世最爲善　　

　　“從此第二，定宗”，他定他們的宗，就是他們要立這個宗派，一定要把這個根本問題解決了，叁世一切法都是實在有的。而這個叁世差別又如何來安立的？那麼他有四大家來安立這個問題。

　　“論雲：今此部中，差別有幾？誰所立世，最善可依？”那麼解決這個問題，有部裏邊有幾種差別？就是有幾家來解釋這個問題了？這幾家裏邊，“誰所立世，最善可依”，哪一家，他安立這個叁世，安立得最好，可以作爲依據的？這還是有部宗的事情。　

　　“頌曰：此中有四種，類相位待異，第叁約作用，立世最爲善”，那麼安立一切法實在有的，叁世如何差別，這個說法，有部裏邊有四種解釋：一種是類的不同，一種是相的不同，一種是位的不同，一是待(待就是互相對待)，有對待的不同。這麼立叁世有差異。第叁種，“約作用”，在第叁種位不同的裏邊，它是以作用來說的，作用未生叫未來，作用起來了，正在起作用，叫現在，作用謝掉了，那叫過去，這個說法最好。這是先在有部裏邊，四家的解釋裏邊，采取哪一家最好；然而經部又把這一家最好的也破掉了。這是一個大辯論。今天還有幾分鍾，先把這個介紹一下。這個你聽過《俱舍論》的序的，或者你們複習的，聽過的，已經有一個概念了：就是四大家如何安立叁世的不同。

　　釋曰：上兩句，答初問；下兩句，答第二問。今此部中，差別有四：一類異，二相異，叁位異，四待異。尊者法救，作如是說：由類不同，叁世有異。謂從未來至現在時，舍未來類，得現在類。若從現在流至過去，舍現在類，得過去類。但類不同，非體有異。如破金器，作余物時，形雖有殊，金色無異。

　　“釋曰：上兩句，答初問；下兩句，答第二問”，他一共提兩個問題。在有部裏邊安立叁世差別的，有幾種？那麼此有四種。哪四種？“類相位待異”，這四種不同。那麼“誰所立世，最善可依”，哪一家立的叁世的說法，是最善，可以依靠、依據的？那麼就是“第叁約作用，立世最爲善”。第叁種，以約作用來立叁世的，安立這個叁世最善，就是最善巧，可以依靠。這是從有部宗的內部來說。

　　“釋曰：上兩句，答初問；下兩句，答第二問。今此部中，差別有四”，此部，就是一切有部，薩婆多部，安立叁世的不同有四種差別。“一類異，二相異，叁位異，四待異”。

　　那麼我們今天講這個類異。“尊者法救”，法救尊者，他安立的說法，“作如是說”，這樣子說，“由類不同，叁世有異”。我們說叁世，本來一切法都是實在有的了，看上去怎麼分它叁世(過去未來現在)不同呢？它因爲是類別的不同，所以分叁世。怎麼叫類別不同呢？“謂從未來至現在時”，本來是一個法還沒有生，在未來世，到現在生起來了，怎麼樣子區分它的未來現在呢？“舍未來類，得現在類”，它本來是屬于未來的那一類的，現在把未來的那一類舍掉了，而把現在的那一個類得到了，那麼它就叫現在了。“若從現在流至過去，舍現在類，得過去類”，假使現在的法一刹那過去了，成了過去之後，它怎麼樣子變成過去的呢？它把現在的那個類，把它舍掉了，把過去的類拿起來了，那麼叫過去的法了。“但類不同，非體有異”，他是因爲類的不同分叁世，體都是叁世實在的，一樣地有。

　　這就是第一種解釋，雖然叁世的法都實在有，但是可以區別過去、未來、現在。怎麼區別？類不同。本來是未來沒有生的叫未來類，把未來類舍掉了，拿了現在類，成了現在法，把現在類的法舍掉了，過去的類把它拿起來，成了過去的法了，以這樣子來解釋叁世的差別，就是拿類不同。

　　他這樣子講，人家不理解了，他就打個比喻。“如破金器，作余物時，形雖有殊，金色無異”，假使金的東西，一個金的器，你把它改造其它的東西，假使我們本來是一個金戒指，你把它打個金項鏈，那麼形狀是不同了(項鏈是長長的，可以挂的，戒指是圓圓的，硬邦邦的，兩個不一樣)，但是都是金，本體是一樣的。這什麼意思呢？他就是說金戒指比方是過去，項鏈算它是現在，過去對現在是不同的，他說也是不同了，戒指是圓的、硬的，項鏈是長的、是可以圈起來的，那麼形狀是不同了，但是體是一個；叁世都是實在有，體沒有動，形狀不同了，未來的樣子，未來類，舍掉了，不是戒指了，得現在類，成了個項鏈了。那麼就是說過去未來現在是有差別，這個差別是類的不同，不是體的不同。

　　這是第一種。雖然叁世法一切都是實在有體的，但是因爲類是有不同，過去的叫過去類，現在的屬于現在類，未來的屬于未來類，類不同就分了叁世，而體一樣的，打的比喻就是戒指可以做項鏈，項鏈成了過去又可以變成一個什麼了，金鎖片，那麼金鎖片、戒指、項鏈都是不同的東西，那過去、未來、現在叁世分明，但是都是金，都是實在有的體，實體是一樣的。

　　那麼以這樣子的，來解釋叁世不同而體是實有。看起來很善巧，但世親菩薩有他的看法，這個看法，他的評論是很尖銳，說他是外道見。這個什麼外道呢？因爲是在數論外道裏邊講一個變異的，他們裏邊有一個變異，就是變化的，那麼你這樣子講，成了一個數論外道的這個類型去了，那就是照我們佛教說裏講不通。那把這個法救尊者的，是駁掉了，這個在後頭。

　　今天因爲限于時間，先講一個，明天，大家去複習一下，這一段是難度比較高的。那麼尤其是前面的過去系、未來系、現在系，最起碼的，要求你們把這個表能夠理解。表裏說什麼？爲什麼這樣說的？就不要管它了，對新來的說，表裏是怎麼說的，這個要知道。

　　第一百○二講

　　《俱舍論頌疏》。上一次我們講到有部的安立叁世。第一位論師，法救尊者，他說叁世的不同，是因爲它的類的不同，在過去屬于過去類，在現在屬于現在類，在未來屬于未來類，體還是那個，因爲類的不同，那麼叁世的差別就根據類來判。打的比喻，假使一個金子，它在過去的時候，它假使一個戒指，那麼是圓的，它到現在時，它的類改變了，成了個項鏈，長的，到未來的時候，打個金鎖片，成了扁的。那麼這樣子，金子是沒有動，叁世的法的體沒有動，但是時間的變化，就是由類的不同來標志出來，這是法救尊者的第一位，他講的差別的來源，是類的不同。

　　尊者妙音，說相不同，叁世有異。謂法在過去，正與過去相合，而不名爲離現未相。以過去相顯，但名爲過去。現在正與現在相合，而不名爲離過未相。未來正與未來相合，而不名爲離過現相。隨顯得名，准過去說。　

　　那麼今天我們介紹第二位，第二位的尊者是妙音尊者。妙音尊者是有部很有名的一位論師，他說叁世的不同，由相來判的。“說相不同，叁世有異”，因爲它的法的體是沒有動了，但是它的相有不同，那麼叁世就有分別。什麼相不同呢？

　　“謂法在過去，正與過去相合，而不名爲離現未相，以過去相顯，但名爲過去。現在正與現在相合，而不名爲離過未相。未來正與未來相合，而不名爲離過現相。隨顯得名，准過去說”，他的解釋怎麼回事呢？他說，一切法都有叁個相，這叁個相，它都是一個法都有的。這叁個相就是過去相、現在相、未來相，它法在過去的時候，它就跟過去的相合，而現在相跟未來相並沒有丟掉了，還是在那裏，但是沒有合起來。“以過去相顯，但名爲過去”，因爲過去的相比較顯著，因爲它直接跟過去合了，現在、未來是擺了一邊，那麼這個，叫過去法；同樣現在的法，法在現在的時候，它跟現在的相合，但是並沒有說離開過去未來的相，過去未來的相，它還是有，但是沒有合；那麼未來的法，跟未來相合，但是它過去、現在的相，並不是沒有，暫時沒有合而已。隨那個比較明顯的，就是合的那個，就安它的名字，是過去，是未來，是現在。他這個意思什麼呢？總的來說，我們說，假使你一個人，身邊有叁張票子了，你手裏拿一張票子，拿在手裏，那麼假使這張票子是過去，那麼你屬于過去法，那麼現在、未來兩張票子，並不是你沒有，放在口袋裏，沒有給它拿在手裏，如果你拿在手裏那張票就是過去，那你就過去相，過去法；那麼你假使，這個法在現在的時候，就把現在那張票子拿在手裏，那麼過去、未來的票子，擺在口袋裏，它不顯，隱在裏邊，而現在的那張票子顯，你就是現在的法，那麼假使在未來的話，也是同樣，未來的票子在手裏，那麼過去現在的相並不是沒有，擺在口袋裏不顯，隨哪一個相顯就說這個法屬于什麼東西。過去相顯就是過去法，現在相顯就是現在法，未來相顯就是未來法。

　　這個在注解裏邊，還有這麼說法，這個說法，我們不大想用。他就是一個人，有叁個女人，他跟哪個女人歡喜作樂的時候，並不是他只有一個女人，其余兩個女人還在，那麼假使這個跟他合的時候，就是說這個相，屬于這個法。那麼這個意思差不多，反正我們拿票子，比較好一點。那麼這是從相的不同來判別這個法的叁世的差異。這是第二位尊者，妙音尊者的說法。他也很善巧的了，就是一個法，過去、未來、現在叁個相都有，哪一個相明顯，就是說正在跟那個相合的，就叫這個法是什麼…

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