..續本文上一頁時候的法。過去相合，就叫過去法，現在相合就叫現在法，……。它與這個(過去)相合，其它的現在、未來並不是沒有，只是沒有顯出來。
尊者世友，說位不同，叁世有異。未作用位，名爲未來；正作用位，名爲現在；作用謝位，名爲過去。至位位中，作異異說。如運一籌，置一位名一，置百位名百，置千位名千，曆位有別，籌體無異。
這個下邊第叁位尊者。第叁位是世友尊者，這個我們在開始《俱舍論》的時候，一開始，世友尊者就見過面的。他說叁世的不同，由位的不同，它處在什麼位，“叁世有異”。沒有作用的那個階位，叫未來，正在作用的那個部位，叫現在，作用謝了之後，叫過去。
“至位位中，作異異說”，你擺在哪一個位置，就作那個位置的說法，調一個位置，就調一個位置的說法。“如運一籌，置一位名一，置百位名百，置千位名千，曆位有別，籌體無異”，這個籌，我們拿算盤來說好了，算盤的那個算盤珠子，你放一的那個地方就當一，你放在十的地方就是十，放在一百就算一百，放在一千就算一千，算盤珠是一模一樣的，都是圓圓的一個，但是擺的地方不一樣，它的數字的體數，也不一樣了。那麼這個也是一樣，法的體是一樣的，就看你放在什麼部位，正在作用的那個位置呢，說它是現在，作用謝掉了，那就是過去，作用還沒起來，是未來，這是世友尊者的安立叁世的不同。
尊者覺天，說待不同，叁世有異。待謂觀待，前觀于後，名爲過去，後觀于前，名爲未來，觀待前後，名爲現在。如一女人，名女、名母，觀母名女，觀女名母。
“尊者覺天，說待不同，叁世有異”。那麼最後是覺天尊者，他說是待不同，叁世有異。待，什麼叫待？觀待。“前觀于後，名爲過去”，觀待，我們知道了，它下邊有，“前觀于後，名爲過去”，前面的法對後頭的法來說(後面還來的法來說)，那麼這個是過去，後面的對前面的來說，它叫未來。那麼“觀待前後”，對前對後來看，就是對過去、對未來來看，中間的那一個法叫作現在。這樣子說法好象不太明顯了，打個比喻就好說。假使一個女人，她可以叫女兒，也可以叫母親，就看觀待什麼，對她的母親來說，她是女兒，對她的女兒來說，她是母親，所以說同樣一個人，她可以叫母親，也可以叫女兒，也可以叫祖母，她的那個孫女兒來對她說，她就是祖母了，也可以做孫女，對她的祖母來說，她就叫孫女了。這觀待來說，是對前對後來看，過去的法，對它後來要生起的法來說，它是過去了；那麼未來的法，它就是前面已經生的法，對它後來還沒有生的法來說，這個沒有來生的就是未來；那麼對過去、對未來夾在中間的那個，就叫現在。這個就是覺天尊者的安立這個叁世的不同。
總的一個原則就是法的體是不變的，就是有那麼個體，叁世法都是實在有的。既然實在有的，那都是成現在了？不是。因爲它的類不同，它的相不同，它的位不同，或者它的觀待不同，它成了過去、未來、現在叁世。這是有部的四位尊者，他們解釋有部承認叁世的法都有實體，而有叁世的變化，是這麼安立的。
論主評雲：法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論執法有轉變故也。妙音所立，世相雜亂，叁世皆有叁世相故。覺天所立，世還雜亂，叁世法中，應有叁世，謂過去世，有多剎那，前後剎那，應名去來，中名現在，未來現在，類亦應然。故此四中，第叁世友，立世最善，以約作用位，立世差別故。
那麼這個四大論師的說法，世親菩薩采取哪一個呢？認爲哪一個比較好呢？“論主評雲：法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論執法有轉變故也”，這個世親論主，他就評論了，評論他的法。第一位，法救尊者他說法有轉變的，類可以變的，那就有轉變了。那麼轉變，這樣子的思想應當屬于數論外道的，“朋”就是他一類的裏邊去了。因爲數論外道說法有轉變，這個我們在講序品的時候就講過了。數論外道，二十五谛，有自性、有變易，就變了很多東西，就是有變易這個法，變易，可以各式各樣變出來，那麼你現在說，一個法體是實在有的，它可以變易，變成現在類、過去類、未來類，那不是跟數論的思想有相同之處嘛？那屬于數論外道的一個思想範疇了。所以說這個不能承認，不好，就是這樣子說他不好。這是世親論主的評論。
“妙音所立，世相雜亂，叁世皆有叁世相故”，妙音尊者說的，還是有毛病，就是叁世的相要混雜，因爲叁世都有叁世，你說過去，你說是過去相，但是過去裏邊不是一個剎那，在過去裏邊有很多剎那，這個剎那前的對後邊來說，前面是過去，它已經生過了，後邊的，……。這個我們打個比喻，昨天都是過去了，昨天一點鍾對十二點鍾說，它是未來，昨天的十一點鍾對十二點鍾來說，它是過去，那麼十二點鍾，對過去、未來來說，它是現在。那就是過去法裏邊，也有過去、未來、現在，未來的法裏邊也有過去、未來、現在，現在的法對過去說，它可以說是現在了，對未來說，它可以是現在，那是對的。但是就過去來說，它也是可以說是未來，因爲過去的法正現的時候，現在的法還沒生，所以它對過去法來說，它是未來，對未來法說，它已經生出來了，對未來法說，它是過去了，這個現在的法也有過去、未來、現在。那這樣子，你說過去、未來、現在，叁世都有叁世，你這個思想就混亂了。你說過去相合，過去裏邊有過去、未來、現在，現在相合，現在相裏邊，有過去、未來、現在，到底跟哪個相合？還是搞不清楚，所以說妙音尊者的說法，世親菩薩認爲還是有毛病。
那麼最後，“覺天所立，世還雜亂”，覺天尊者的說法，對待的來說，對待過去叫現在，對待未來叫過去，這樣子說法，也有叁世雜亂的毛病，這跟第二個的一樣的了，因爲過去、未來、現在都有叁世，那麼你這個樣子對待的說，還是免不了叁世的混雜。“叁世法中，應有叁世”，這是解釋這個妙音尊者，跟那個覺天尊者裏邊的，都有這個毛病，因爲叁世法裏邊都有叁世。“謂過去世，有多剎那”，過去世有很多的剎那了，“前後剎那，應名去來”，前面那個剎那過去了，後面那個剎那還沒到，叫未來，中間那個剎那叫現在，就是過去世有過去、未來、現在，未來世裏邊，也有很多剎那，也有現在、過去、未來，那麼現在世，我們剛才說的，現在對過去說是未來，對未來說，它是過去，它本身自己說是現在，那麼這個東西就是說，過去、現在、未來，都有過去、未來、現在，那這樣子安立的話，還是混淆，不能明確地標出。
那麼哪一個最好呢？“故此四中，第叁世友，立世最善”，所以說這個四個說法，第叁位尊者——世友尊者，他安立這個叁世的差別是最善巧。
“以約作用位，立世差別故”，以作用的地位來說，來安立叁世。這個我們想想，也很好理解，作用沒有起，這個時候就叫它未來，作用正起來的時候，叫現在，作用已經謝掉了，叫過去。
這個好象很合理，那麼是不是……。我們前面的講序品裏邊，就說到此爲止，就是說有部的體是叁世實有，而叁世實有怎麼安立叁世的差別呢？那就是說用這個四個解釋。這個四個解釋裏邊，一般說，世親論主認爲是世友尊者的說得最好，前面到這裏就沒有了。那麼這裏，卻是引出後邊的辯論，經部它又破這個世友尊者的說法，因爲經部跟有部的根本的差別點，就是經部認爲過去、未來是沒有體的，現在是有實在體的，而有部，說叁世都有實體的。那麼你要破有部的叁世實有，那麼從最好的那個說法，世友尊者的說法來破，前面叁個是根本他們有毛病，不要破了，把世友尊者的最完善的那個論點把它破掉之後，那有部的叁世實有就根本就垮了。
那麼我們前面講過，有部說叁世有，就是前面經上說的，過去法有故，未來法有故，這個有怎麼有？就是說，過去是曾有，曾經有故，現在沒有了，體是沒有了，但是不能說它沒有，曾經是有的，假使昨天你做了那個事情，這個事情不能說抹殺它沒有了，曾經有的，但是現在來說，這個事情，已經是過去了。那麼未來是當有，未來是有，這個經上也說，未來法有故，所以比丘要斷那個欣求。那麼未來法，是怎麼叫有呢？是當有，未來法將來會有，現在還沒有生出來。那麼經部的，對佛經裏的叁世有的解釋，是現在是實有，真正有，是實在的有——現在，過去、未來是曾有、當有，沒有體的，不能說它沒有，但是沒有體的。那麼這是有部、經部的差異了。那麼有部、經部裏邊，其它的差異還多。有部認爲，叁世一切法，不管有爲無爲，有漏無漏，都是有實體的；而經部裏邊卻是，第一個叁世裏邊給你減掉兩世，過去、未來沒有，沒有體，空，那麼無爲法沒有實體，再加上一個，蘊處界叁科，五蘊、十二處沒有實體，只有十八界有體。那麼就是說，經部、有部的比較來說，經部已經把它空了很多了。
(115b)所以說藏地的學空，一定要有層次地學，要學空，先要學有。緣起跟性空，兩個是一個東西，緣起都不認識，你怎麼空呢？我們說照見五蘊皆空，先照見五蘊，五蘊什麼東西，然而把它空掉。你五蘊都認不得，你空，空什麼東西？糊裏糊塗叫……，他們說鼠即鳥空，這個以前人有這個話。六即不曉得你哪個即，唧、唧、唧，好象老鼠叫一樣，沒有意義了；鳥空，鳥在天上飛，嗡嗡，空的聲音，你說那個空，你糊裏糊塗空，也是鼠即鳥空。這就是說，你經典的意思不明確涵義，自己隨自己的主觀的作解，那是錯誤的了，也是沒有意義的。
那麼你這個空，就是說，你真正要達到這實際的空，必定要有次第。我們講一切法，沒有次第是不行的。你說你超越，超越還得要次第，你飛機從上海到北京，你中間，你說我超越去了，中間你那幾省不經過了嗎？還是經過的，不過快一點就是了。古代的比喻就是裁紙，一張…
《俱舍論頌疏講記 隨眠品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…